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日志

 
 

龙钦宁提前行之遍智妙道上师瑜伽讲解(图文,未受灌顶者请勿看)  

2009-11-15 08:30:47|  分类: 大圆满法 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 龙钦宁提前行之遍智妙道上师瑜伽讲解(图文) - 坚华嘉措 - 坚华嘉措

引用 葛桑卓玛龙钦宁提前行之遍智妙道上师瑜伽讲解  (图文,未受灌顶者请勿看)

龙钦宁提前行之遍智妙道上师瑜伽讲解——土登诺布仁波切

龙钦宁提前行之遍智妙道上师瑜伽讲解(图文) - 坚华嘉措 - 坚华嘉措

修持成就可分为五个部分:

一、修基;二、所修;三、修法;四、修的方式;五、修的果报。

一、修基。何谓修基?修基即如来藏,所有的众生本来具有的如来藏,也可以说是了义俱生之本来三门,这就是所修的基。

依靠灌顶成熟修基如来藏;依靠见解来证悟修基如来藏;依靠修道获得修基如来藏。所修的果与所修的基实际上是同一个意思,所修的基令它现证,这个就叫做果,没有另外一个单独的果。一切众生本来具有的基就是如来藏,彻底的了悟、彻底的清净这个叫做果。实际上,所修的基与所修的果是同一个意思。总而言之,我们修法也好、闻法也好、接受灌顶也好,主要目的就是要现证本来具有的佛性如来藏,也就是要回归到本来面目的状态。禅宗所讲的明心见性,见性成佛,指的也是如来藏。

修基,基的上面也分为粗、细、极细三个层次:粗的是指一般的身语意三门以及三门的法性,这称为粗的四金刚;气脉明点及能依的法性称为细的四金刚;最细具有三种智慧的自性。

二、所修。所修是四金刚的果位,也就是究竟圆满的佛果。如果证悟了修基,即获四金刚,何谓四金刚果位?即是气脉明点中的:脉清净——身金刚或化身,气清净——语金刚或报身(受用身),心清净——意金刚或法身,法性清净——无二金刚或体性身,此即四金刚之果位。

三、修法。有上师、本尊、空行等等的修法,这里的修法是指上师修法。

四、修的方式。以心敬信和语祈祷两种方式来修。依止上师的方式就是敬信,欲令内心生起敬信,则必须要了解上师的身是色身,上师的意是法身,色身与法身双运。我们经常称呼密宗的金刚上师为“嘿噜嘎”,嘿是法界,嘎是智慧,噜是双运,合起来是法界智慧双运的意思。我们接受任何灌顶的时候,真正的灌顶坛城就是法界与智慧双运,所表的坛城就是法界与智慧双运,能表的是一些象征性的坛城。嘿噜嘎是上师嘿噜嘎,在法界与智慧双运的嘿噜嘎本体当中圆满了所有的灌顶,也具备了所有的坛城。如前面所讲以五种方式来了知上师为佛,透过这样然后对上师生起信心。

以细的方面来讲,上师的身语意的密意是不可思议的智慧,我们无论走到哪里,虚空都是存在的,虚空遍一切处。同样的,法身遍虚空、报身遍法身、化身遍报身,所以佛无所不在,佛的智慧超越一切,佛的智慧遍一切处,我们任何人对佛有信心的时候,佛就在我们的面前。我们要了解佛不是色身,佛超越了色声香味触法,色声香味触法都是有为法,佛超越这一切,佛为了度化众生而化现不可思议的相,应以什么样的相得度,就现什么样的相。佛的语、佛的意也是这样,显现清净、不清净等种种相。佛的语,佛转法轮的时候,宣讲任何一句话,龙天、六道众生都听到他们各自的语言,所以佛的语也现不可思议的语相。而佛的意就是一切智,他具有不可思议的智慧、大悲、大力。佛超越一切,所以什么都可以现,譬如佛的耳朵可以寻香,耳识也可以见色等等,这就是说佛已超越一切,佛的境界是不可思议的,在这里是确定以什么方式来祈求佛。上师瑜伽特别强调的是敬信,坚定不移的信心,这是重点。要以这样坚定不移的信心来祈求上师三宝、祈求上师莲师,则随时随地都能获得加持。佛有不可思议的神通、佛有不可思议的能力、佛有不可思议的智慧,唯一的关键是我们对佛有没有生起信心,对莲师有没有生起信心。如果我们对莲师生起信心,则因缘都具备了,一定获得加持。

五、修的果报。暂时获得四种持明(即异熟持明、寿命自在持明、手印持明、任运持明)的果位,究竟获得四金刚的果位。在玛哈和阿努瑜伽里面特别强调四种持明的果位,但是在大圆满龙钦心髓这个法门当中,修持上师相应法时,祈求上师,令上师真实意续的加持转移到自己的相续当中,获得传承上师的加持,我们亲见了本来的实相,也就是亲见了本来的面目、心的本性,这就是修持的果。

要如何来判断、观察我们心相续当中有没有生起证悟的智慧呢?若心相续中获得了传承上师的加持,生起了证悟空性的智慧,自然会有一些征兆:大慈、大悲、菩提心、对上师三宝的信心、对轮回的出离心、以及分辨是非的智慧自然而然产生。如果具备了这些,则你的相续中真的生起了证悟的智慧,也就是获得了上师三宝的加持。有的是这种现象功德先现前,证悟在后;有的是先证悟,然后才产生功德,有这两种现象。

如果心相续当中真的生起证悟的智慧,这就是获得了修的果。但是,觉受与证悟一定要分清楚。对于修行禅定功夫很高的人而言,乐、明、无念的觉受愈多,则对于禅定的功夫有加分作用,禅定愈能发挥效力;对于禅定功夫不够的人,愈有觉受则愈易遮蔽了心的本性,遮蔽了证悟的智慧,所以在这上面要分清楚。

有些人的心稍稍定下来而有些觉受时,误以为这是很了不起的,实际上不是这样的。这有三种层次,一种是稍稍了解、一种是觉受、还有证悟等三个层次。了解可靠不可靠呢?不可靠。了解就像是衣服上面的补钉一样,时间久了很容易就消失、忘记。觉受可靠不可靠呢?也不可靠。觉受是无常的,如云一般会解散。而真正的证悟却如山一般不动摇,所以觉受与证悟的差距非常大。龙钦巴尊者曾说:觉受与证悟一定要分清楚,若不能分辨的话,在长时觉受中串习,认为是一种证悟而执著,一执著就迷惑了。如果真正证悟则任何觉受——好的觉受、不好的觉受,都没有任何的差别,也没有任何善、恶、好、坏的概念,在这样一个见解中禅定时,则自然而然现起种种的觉受与禅定的功德。在座的各位很少人打坐,偶尔打坐当心定下来后有些觉受时,必须要把这个觉受解散,要保持赤裸裸的心之本性的状态,不可以以任何的觉受来遮蔽。无论如何,我们要专心祈祷上师加持修持获得成就。

总而言之,想要获得解脱与一切智的果位,一定要靠证悟本来具有的俱生智慧,而要证悟俱生智慧则一定要依靠上师的加持,上师的加持又依何而生呢?依于敬信。止贡迥巴仁波切曾说:“上师四身雪山上,敬信之日若未生,不降加持之水流,故当勤修敬信心。”意思是说:上师的四身(法、报、化、体性身)如雪山般,要令雪山降下水流则必须先将雪融化。自己的敬信如太阳一样,阳光照射在雪山上则雪水自然而然流出。如果没有太阳般的敬信照在雪山上,则加持的水流始终无法降下,所以必须精进修持敬信心。让热日以巴尊者也说:“若不祈祷上师尊,欲求无分别智慧,如朝北洞中待日,无有境心融合时。”像这样,要获得上师三宝的加持,一定要祈祷上师尊,若不祈祷上师而想要得到无分别的智慧,这是一个空想。好比一个面朝北方的洞中,阳光是无法照射进去,也无法等到阳光,如是不祈祷而想得到无分别的智慧是不可能的,也没有通达万物平等、境心融合的时候,所以具敬信而祈祷是非常重要的。要了知大恩根本上师,以功德方面来讲等同于佛,于恩德方面则更胜于佛,一定要具有这样的定解而祈祷。

杰尊就是至尊,杰是成为一切众生的怙主,尊是远离一切烦恼,没有被任何业烦恼染污称尊。格热仁波切就是上师宝,指的是莲花生大师。格热是无上的意思,仁波切是珍宝,也可以说是如意宝,如意宝是有求必应。但一般的如意宝只能产生和获得世间的希求,而上师如意宝是乃至菩提之间、成佛之间,生生世世令我等获得无边利乐的根源。

“汝乃诸佛如来之,大悲加持之总集”,你具有十方如来的功德,就是十方三世一切诸佛如来大悲加持合一无二的总集体。为什么这样讲呢?很多佛经密续里都提到,如果你供养赞叹上师的一根汗毛,则此福德胜过供养十方一切佛,这是密续里金刚总持亲口宣说的。上师是所有福田当中最为殊胜的,故能普降大悲之加持。

“诸有情唯一怙主,己身受用识心胸,毫无迟疑供养您”,您是一切有情的唯一怙主,十方三世诸佛如来的所有大悲加持您都具备了,所以我的身、受用、还有心胸、心识等,毫不保留、毫无迟疑的全都献给您。

自此未获菩提间,善恶苦乐贵贱等,皆由至尊莲师知”。从今天起一直到未获佛果之间,不论享受快乐幸福,或是善心增长,乃至我能吃到一口饭,喝到一口水,这一切都确定是上师三宝的加持;在我的身、心上面产生的一切病魔、障碍、痛苦,我亦了解——本来我的业障深重,一定会堕入地狱受极大的地狱之苦,现在能以这些小小的折磨取代,把所有的罪业都清净、消除,这样的方式是上师赐给我的。如是任何一个善的、好的方面,都了知是上师的加持;任何一个坏的、恶的方面,都了知是往昔业力的感招。如果我获得尊位,也不起慢心;如果我堕落到极卑位如乞丐,也不起悔心。昼夜六时、时时刻刻,内心只有至尊上师莲花生大师,与上师莲花生大师无二无别的根本上师请您了知!如是汗毛直竖、眼泪直流,内心想的只有上师三宝,除了上师三宝以外再无其他。像这样对上师三宝生起强烈的信心时,好像自己的身心都坐不住一般,以那样的一个恭敬心,敬信来祈祷。而后尽力持诵敦请传承上师意续的咒——“噢木阿吽班则格热班玛色德吽”,如是尽力持诵莲师心咒。

尽力持诵一百遍大悲莲师心咒以后,再从头至“至尊莲花生大士……”后,开始持诵专修,之后敦请成就:“我无其余希求处”,这里讲的是,对我来说除了上师如意宝以外没有任何其他的皈依处,没有任何的希求处。

“如今恶世浊时众”,现在是五浊恶世的时代(命浊、众生浊、见浊、烦恼浊、劫浊),末法时代众生的福德非常的弱,福报非常的小,所以命浊;在家人善心非常的弱,烦恼粗重,所以烦恼浊;出家人没有好好的闻思修,以致没有定解,没有定解修持就没有能力,所以出家人善心衰微,所以见解浊;众生的身体衰微,病痛非常的多,身弱身衰微,所以众生浊;受用、财产非常的衰微,所以劫浊。这就是五浊恶世的现象。

“陷于难忍苦沼中”:在五浊恶世当中,像我这样的众生,从外来说,有很多病魔、怨敌等等的伤害与折磨;从内而言,有很多烦恼:贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢等五毒烦恼来侵扰,这样的伤害非常多,所以在这里,我就像陷入难忍的苦沼中。

“此中救护大师尊”,在这样的环境中,就好像大海中的小鱼进入了鲸鱼的嘴里,危险性非常的大,我的处境就是这样的。祈请大上师莲花生大师,请您了解我的情况,我的处境,请您赶快救护我。

“祈赐四灌加持尊,增长证悟大悲尊”,请您于我的身语意三门赐予四种灌顶——身宝瓶灌顶;语秘密灌顶;意智慧灌顶;句义文字灌顶,请赐给我这四种灌顶。您具有加持,所以请加持我,令我的心相续当中证悟与觉受增上,具有大悲的上师,请您了知!

“净除二障大力尊”,请净除我心相续中的烦恼障与所知障,解脱我的相续,具有以大悲来成熟他人心相续的大能力的上师,请您了知!

这样一心一意的祈祷而持诵莲师的心咒:

嗡阿吽班则格热班玛色德吽

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莲师心咒依字面上来解释:

嗡阿吽是身语意三金刚的种子字;

班则是金刚,具有金刚七法,所以是佛的法身;

格热是具有无上的功德,所以是佛的报身;

班玛是妙观察智显现为语莲花部,也就是语莲花种姓,所以是佛的化身;如是了解三身无分别的境界中祈祷,以祈祷故,获得悉地。

色德是殊胜与共同的成就,一切成就;

是请赐予。内心也如是意念而来持诵。

龙钦宁提前行之遍智妙道上师瑜伽讲解(图文,未受灌顶者请勿看) - 坚华嘉措 - 坚华嘉措  另外以五部来解释:班则是金刚部种子;格热是宝部的种子;班玛是莲花部的种子;色德是事业部的种子;是如来部种子;班则格热班玛色德吽是五方佛的种子。所以持诵莲师心咒即是持诵五方佛的心咒,心中意念此涵义而专心祈祷,尽力来持诵敦请上师意续的咒即莲师心咒。

持咒间复观想,外器世间都观为莲花光刹土,内一切有情都观为三根本勇士、空行的聚会,所听到的声音都是声空无别的咒响,所起一切的分别妄念,皆现自解脱,如水中写字、画画般随即消逝,又如鸟在虚空中飞行而不留任何痕迹,我们生起任何分别妄念亦不留任何的痕迹,现而自解脱,一尘不染。在这样的境界当中来训练,意即你生起任何分别念都让它现而自解脱。之后再希求成就,在希求成就与灌顶之前,首先在根本与传承上师前专心祈祷。

“爱玛火”是非常稀有难得的意思。

“超离偏袒法界刹土中”,刹土指法身的刹土,法身的刹土是什么呢?是不偏袒任何处,也就是不偏袒东南西北等任何一方,亦不堕落任何处,这个法身的刹土是等虚空、遍法界,也就是说法身的刹土遍一切处,无限的,任何人没有办法衡量。在这样的刹土中。

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“太初佛陀法身普贤王”,在这样的刹土中安住谁呢?安住太初的佛陀法身普贤王如来。普贤王如来无量大悲之中显现诸佛之刹土、讲法圣境、四身本师。本师与对自己无别的五身(法、报、化、不变金刚、现证菩提身)任运持明、浩瀚如海的佛众眷属前,虽未以词句、表示(语言文字)的方式传法,却于无勤任运大悲自觉智慧自相光明性中,以无言之方式而宣讲诸法,使诸眷属现前了无倒实相密意。对不具有了悟缘分的眷属,则以其他阶梯道乘的方式宣讲。即总的来说,于不可思议的世界中随机度化、示现无数化身而饶益众生。普贤王如来如虚空中的月亮一般,所化现出报身。

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“报身水月游戏金刚心”,报身如月亮显现在水里面的水月一般,报身佛是金刚心即金刚萨埵,由报身再化现出化身。

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“化身相圆极喜金刚前”,报身金刚萨埵现化身相,具备了三十二相八十随形好的极喜金刚噶RA多杰,向他顶礼。

“祈请垂赐加持予灌顶”,向极喜金刚等三身佛祈求,请你们赐给我加持,并且赐给我能成熟的灌顶。

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“师利星哈胜义法宝藏”,师利星哈是梵文,翻译成中文是吉祥狮子,师利星哈诞生于中国汉地,二十五岁时幸遇文殊友圆满获得甚深大圆满阿底瑜伽的所有续部传承及诀窍,现前离戏殊胜之证悟,是胜义法藏的主人。而后又将此法传与乌金第二佛、嘉那苏札、贝玛拉密札、毗卢扎纳。

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“文殊友尊九乘转轮王”,将华西宁是文殊友,他仅依上师显现的一种表示便一刹那获得证悟,从而通达了诸法。文殊友是显宗经、律、论三藏,密宗事部、行部、瑜伽部外三部及无上瑜伽内三部——玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽等九乘次第法的转轮王,他通达了佛教九乘次第的法要。

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“嘉那苏札大智毕玛拉”,嘉那苏札翻译成中文为智慧剑,大智是大班智达的意思,大智者,毕玛拉翻成中文为无垢友贝玛拉密札。

“祈请垂示解脱之正道”,祈求你们赐给我能解脱的口诀,指导我能解脱的解脱道。

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“瞻部唯一庄严莲花生”,在南瞻部洲当中具有能力、具大恩德的唯一庄严——莲花生大师。

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“真实殊胜心子王臣友”,莲花生大师殊胜的心子,王——国王赤松德赞,臣——大译师毗卢札那,友——胜海空行母耶喜措嘉佛母。

“诠解意库大海龙钦巴”,像大海般的莲花生大师的意的宝库,只有龙钦巴大师才能诠解打开。龙钦巴尊者圆满受教了所有莲师的意藏法教。

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“空行界藏受命吉美林”,大圆满的传承分为:佛的密意传承、持明的表示传承、补特伽罗耳传,吉美林巴尊者获得了这三种传承所有的受教,尤其是获得了空行界藏法的受命。

“至心祈请赐得解脱果”,祈求您们赐给我获得诀窍的当下能解脱相续的成就。

我们现在正处于六中阴中的生有阶段,由出生一直到临终之间为六中阴的生有。

“由厌恶轮回生出离心”:我们修行第一步要做的是什么呢?就是厌恶轮回,我们要了解轮回是无常的、痛苦的,了解轮回的真相后,生起想要脱离轮回希求解脱的心,称作生起出离心。从无间地狱一直到有顶之间的六道轮回,都是无常、痛苦的,虽然其中的人道与天道暂时有一些快乐,但是这个快乐是有漏的,仍然不出无常的范围。了知这个实情,对于轮回中的一切,我们都要如同得了黄疸病的人看到油腻食物一般,恶心欲吐而不思享用。

什么是出离心呢?“出”就是要对轮回生起厌烦之心,生起反感。“离”就是希望从轮回里跳出去,但是一定要有正确的方法才行,否则是无法实现的,而正确之法就是希求解脱。所以,希求解脱就是“离”的意思。总之,“出”就是对整个轮回产生反感;“离”就是在此基础上希求解脱。在这里发愿做什么呢?发愿厌恶轮回、生起出离心。之后,进一步该做的是什么呢?

“如眼依止具义金刚师”:生出出离心后,第二个阶段即为依止金刚上师。这个上师为密宗的金刚上师,何谓金刚上师?已通达了胜义的上师我们称为金刚上师。具义,上师意续当中具有空性与大悲心,具有自利与他利二利之义,这样的上师要如自己的眼球一样爱护并且依止他。这个部分我们在依止善知识中已知道了,在《普贤上师言教》中也多有宣说。

“依教奉行修习甚深法,不紧不松依教勤奋行”:依止善知识后,依着上师的教法依教奉持,修持甚深的法。修行正法时,太紧时会产生昏沉,没有办法禅定、闻法;但是太松又会散乱,所以,必须不紧不松,按着教导精勤修持。

“祈愿获得意续之加持”:如是发愿能够得到上师意续密意的一切加持,也就是说上师意续当中所有的大悲加持转移到我们的相续当中,愿师徒的证悟成无二无别。

“轮涅现有本来密严刹”:轮涅现有,是密宗里讲的轮涅所摄的一切法,显宗里讲的是自色一直到一切智之间的一切法。不管怎样,万物一切法是本来就清净的密严刹(密严刹指的是莲花光的刹土)。法尔如是,这就是本来的事实真相——密宗万法清净的见解,我们要了解而生起定解。

“佛咒法身净圆成熟果”:佛即密宗所讲的本尊,我们眼睛见到的一切色相,都是本尊、佛的智慧游戏,圆满于智慧游戏。咒,所有一切声音的声响,不论是悦耳抑或是不悦耳,都本来清净于佛的咒响。法身,指的是我们的心中现任何一个分别妄念相,都解脱于光明法身当中,就是说现任何分别相都自解脱于法性界中,并且成熟果报。成熟果报即最究竟,因为成熟这个法身果报,也就是说我们的心、意证悟法身的意思,依止如是成熟的果报而自他现证空性的真实谛。

“远离取舍无修大圆满”:在那个时候,没有一个所舍弃的恶,也没有一个所取的善,远离取舍、远离造作,即成无修大圆满。这里没有任何善、恶、好、坏的区别,比如眼识的对境就是色相,耳识的对境就是声响,意识的对境就是种种法,不论眼睛现起任何色相或者耳朵听闻任何的声响,心中现起任何意念,都是现而自解脱,好比大鹏金翅鸟在高空飞行时,它不留任何的痕迹,又如水面写字立即消失。如是现任何一个相都自解脱,空性当中现,空性当中清净圆满,所以称为大圆满。

我们要训练认识我们的分别妄念,首先要有一个大圆满的见解,直指心的本性。认识之后,要了知自现自解脱。不用说大圆满,一般的般若经中也讲到,色无有自性,何者无有自性即远离言说,无法以语言来表达。色如梦如幻,色以色空,色当体即空,不需要透过他物而空。色以色空,声以声空,一直到杯子以杯子空,桌子以桌子空,它本身就是空的,万物一切都是这样。一切智以一切智空,从色一直到一切智之间的轮涅一切法都是大圆满,也就是说大圆满当中不动摇,不离大圆满,或者是不离大空性,在这样的境界当中要修持,要发愿能做到这些。这四句的涵义是非常的深奥,若要讲解的话则生起次第、圆满次第、大圆满全都涵盖在这里面。

禅修时一定要寂止与胜观双运,止观双运才能成为解脱道。大圆满的境界超越了心识,心识是心定下来后仍有一些乐、明、无念的觉受,这种觉受也是一种心识,仍会遮蔽大圆满的本来面目。若对于一个境界很高的修行人,任何乐、明、无念的觉受像火上加油一般,令禅修能发挥很大的效力;但对我们初学者而言,心刚刚定下来有一些觉受并没有什么好处,一定要将觉受解散。初学者很容易执著那种觉受,有时产生轻安及快乐的觉受,或者是非常清楚的觉受,中间虽有一道墙壁但好像都看得到外面的人一般明了的感受,或者好像不起任何分别念,无分别念的觉受,有些人认为这是很了不起的,这样一来就被执著束缚了。超越心识的意思是,刚才那些都还是在心识的范围,所以有觉受的时候还是要破,心的本性一定要赤裸裸的展现出来。我们禅修大圆满的时候,是要保持在心的本性赤裸裸的状态,并不是保持在觉受的状态当中,所以说超越心识。还要超越思量,超越思量就是即使透过闻思的胜观来理解的一个见解,但这个见解也要超越,因为思考、思量,仍是心的范围,大圆满连这两个都要超越,没有任何思考,超越这些分别。大圆满的智慧是觉性智,这种智慧是我们经常所说的各个自证,不管是各个自证也好,觉性智也好,法性赤裸裸的显现,比如说:太阳被云所遮住,当云解散的时候太阳清楚的被看到。祈求发愿法性——心的本性赤裸裸显现愿得见,愿能见到赤裸裸的法性。

遮蔽法性——心的本性的遮障有很多种,以世间的角度来讲,贪、嗔、疑、嫉妒、傲慢等等的八万四千种烦恼,这一层被解开了又被第二层乐、明、无念等觉受遮住,这些都要破除。

这里的发愿文中,“轮涅现有本来密严刹,佛咒法身净圆成熟果”,是通达生起次第的意思;“远离取舍无修大圆满”,是通达圆满次第。法性赤裸裸的显现容易吗?非常的不容易。自无始以来一直到现在,我们被业烦恼所遮蔽,我们希望明心见性,依靠的是什么呢?依止上师。依止上师的教导、上师的口诀,然后才有可能亲见赤裸裸的法性。“法性赤裸显现”,这个涵义按照五道十地中的道来说是见道,按地来讲是登地,按四相来讲是法性现前相,祈求发愿我能证悟这样的境界。

以上所说是大圆满的本净立断的修法。八万四千法门里面最殊胜、最无上的就是大圆满,大圆满有本净立断和任运顿超两个法,以下所讲为任运顿超的修法:

亲见赤裸裸的法性后,还要发愿“执相分别解脱虹光中”:愿我修习任运顿超的时候,任何一个实有执著的分别妄念都解脱于虹光中,所有的山河大地等任何一个相上的执著妄想都解脱于虹光中。

虹光中的意思是,觉性智的力量或明觉力都显现为佛的身及种种明点。顿超的修法,首先就是一个光圈,光点、明点、佛相显现。修顿超时身及明点这些显现的时候,按照道来讲这是中、下的修道,按地来讲这是二地到七地之间,按大圆满的四相来说这是证悟增长相。以上所说是智力。

“智力进诣已达报身境”:按照道来讲为大修道,按地来讲是七地到十地之间,按四相来讲是明智如量相,明智如量相时已达报身境,现五部佛父、佛母双运相,现量亲见报身佛的刹土。

“法尽离思究竟成正觉,愿证坚住童子宝瓶身”。此二句按道来讲是无修道,按地来讲是佛地,也可说是普光地,按大圆满的四相来讲是法遍不可思议相。法尽离思究竟成正觉,超越了一切凡庸迷惑的心,这就是果大圆满成正觉。童子宝瓶身是大圆满的专有说法,意即最究竟的智慧。愿证坚住童子宝瓶身,即愿获得正等觉法身的果位。

以上为生有,也就是这一世当中我发愿祈求能获此成就,意即“即身成佛”。

“若于阿底瑜伽不通达”,阿底瑜伽是无上大圆满最深的瑜伽。如果掌握到大圆满阿底瑜伽的修持,也就是掌握到法遍不可思议相,如果获得这个境界则不需经过中阴,不需在中阴界中流浪。若未掌握到这样的大圆满修持,那该怎么办呢?

“粗身清明界中未解脱”:清明界是法身,这一世当中利用这个不净的身体不能解脱于法身的话。

“何日寿命行将报尽时”:寿命是无常的,总有一天我们的寿命会结束,什么时候结束不知道,总有一天当寿命报尽的时候。

“死有光明本净法身现,中阴境像报身中解脱”:颇瓦里面也提到,死亡时我们身体外、内一些隐没次第结束时,我们的意识会昏厥过去,从昏厥当中醒悟过来之后,死有光明本来清净的法身一定会现前,除了时间的长短以及认识不认识的区别以外,任何一个众生从昏厥中醒来时一定现前。如果在这一世当中接受了大圆满的法,这样的人在死有光明本净的法身现前的时候,认识了法身的密意,而后保持在这个状态之中解脱(成佛)。

修习本净立断的修法,这一世当中没有办法解脱成佛的话,死有中阴的时候会解脱,解脱的意思就是成佛。或者我们这一世当中修任运顿超,或是修习生起次第,这样的修行人在法性中阴时,一切的现象都显现为报身佛的刹土,报身佛的相,我们常说的文武百尊。显现的时候要观为如幻如梦,了解这些都是自己的觉性力、自己的心所显现的,观为如幻如梦的话,则于报身中解脱。

立断是立即断除,我们自无始以来,有一个顽强根深蒂固的我执,透过大圆满的立断来立即断除,确定无我,通达无我。显宗以中观的圣者观察量来判定无我,密宗里面以一些殊胜的诀窍来直指心的本性,对心的本性产生定解。顿超的道上,所有的境像都是心之本性的游戏力,了知此一实相,一切相最后均圆满在本性当中,如是而修持。

中阴一开始的时候我们会昏厥,也会产生迷乱的现象,但是立即提醒自己,以前曾修过无我的智慧,或者是以前修任运顿超时的串习佛身,或者是修生起次第的佛身如幻,透过这样的修持能力,则——

“犹如儿投母怀愿解脱”:就好像一个小孩子他离开了母亲,到处寻找母亲,一看到母亲的时候赶快投入母亲的怀中。同样的,我们现在好好的修持无我的空性,或者修持生起次第、圆满次第的时候,届时中阴显现这些的时候,你就能很清楚的认识,一认识就能解脱。要如是而发愿。

“大密殊胜光明乘之顶”,就是阿底瑜伽的口诀。

“不外寻佛法身本面现”,依止这样的口诀,则佛不需要在他处寻找,亲见了自己本来具有的法身而解脱。

“若于原始本地未解脱,依止无修成佛五法胜道”,如果不能这样解脱的话,则依止无修成佛五法,对于前面这些都没有把握,生有中阴时没有解脱,死有中阴时也不能解脱,法性中阴时也没有办法,那靠什么呢?靠无修成佛的五法。无修成佛的五法是不需要透过很长的时间来修持也能成佛的五个方法——尝解脱,是誓言品即甘露丸;系解脱,是我们带在身上的,文武百尊的咒轮;触解脱,手印;见解脱,梵文是浙喳,法轮;闻解脱,密续文武百尊的续部、殊胜的咒语,还有颇瓦,透过这些殊胜的道,尤其是颇瓦,依止这些而解脱。

往生到自性化现的刹土,如极乐世界,东方的现喜刹土,南方的具德刹土,西方的莲花聚也可以说是极乐世界,北方的不空成就佛刹土,中央如来佛刹土等等五方佛刹土,往生到这些刹土之中。透过前面无修成佛的五种方法往生到自性化现的五方佛刹土,特别是莲花光的宫殿当中,持明勇士空行众,主尊为莲花生大师,莲花生大师在莲花光宫殿里面长转金刚乘的法轮,在这样一个大密欢喜法的宴筵处,他们都享受密乘佛法的法味。

“生为上首弟子获解脱”,往生到莲花光刹土当中,成为莲花生大师的心子,在莲花光刹土当中。

“愿成利乐无边众生者”,我进行四种持明的地道,一步一步的往上进行,快速的通过四种持明的地与道(四种持明为:异熟持明、寿命自在持明、大手印持明、任运持明),获得莲花生大师的加持,也就是获得了普贤王如来的果位,成佛之后为了利益无量无边的众生而现色身相再来,当如是发愿。

这是将所有的发愿作一个总结,发愿的见证人是持明佛陀海众,以及法界不可思议的真谛力。我得到了一个暇满的人身,利用这个暇满的人身来圆满一切佛与菩萨的事业,能够成熟一切众生的心相续,一切外器世间、内有情众生都净化为佛及佛的刹土,愿能实现这样的三种缘起,而获得佛的果位。就这样发愿并且修行,以发愿及修行双运来修持。

以上是祈祷以及发愿,之后为求成就,也可以说是接受道的灌顶。

密宗里面灌顶是非常重要的,最后修密宗正行的时候一定要以灌顶为前提,透过灌顶来成熟我们的相续,然后再继续修,所以受灌顶是非常重要的。一般我们说受四灌顶,这里受四种灌顶主要是受道灌顶。一般的灌顶有三种——基灌顶、道灌顶、果灌顶三种。

基灌顶:如果我们证悟本性如来藏的话,我们可以掌握到涅槃,也就是成佛,若我们无法证悟本性如来藏,则会受到三界轮回的痛苦,受到轮回的影响。灌顶就是授权,如过去的国王将王位传给王子的时候有一个灌顶的仪式,所有的权利授权给他,类似这样的。如来藏为基灌项,是轮回与涅槃的基。基是如来藏,证悟它即涅槃,就是成佛,没有证悟就轮回。总而言之,基灌顶就是如来藏,也就是透过道灌顶的基灌顶所成熟的就是基灌顶。我们经常接受的灌顶主要是道灌顶里面的基灌顶,依靠道灌顶的基灌顶来成熟如来藏。

道灌顶里有道的基、道的道、道的果。道灌顶的基灌顶是什么?我们依止一位具德的金刚上师,在其面前接受灌顶。灌顶时,若你是一个上上根器的人,立即证悟到灌顶之真实意的见解;若为中等根器者,也会生起一些乐、明、无念的觉受;下等根器者也会生起一个定解,什么样的定解呢?我们自己的三门身、口、意本来就是佛的三身、三金刚,生起这样一个不退转的定解,最起码要做到这一点。如果你获得这样一个灌顶,就成为金刚乘道的所依,则算是已获得了灌顶,这个基础上你就可以修生起次第、圆满次第、甚至无上大圆满的法。如果不能这样而东跑西跑到处都接受灌顶,但是自己心的相续当中没有任何的改变,就看不到任何功德。这样就如堪布阿嘎所说:宝瓶不断地放在你的头上,最后你的头都压扁了也没有得到灌顶。灌顶最好是要通达灌顶的真实意义,真实的意义是什么呢?就是通达心的本性,这是灌顶最真实的见解——本来具有的佛性如来藏让它现证、亲见它,并不是从另外一个地方获得一个东西,通达了佛性如来藏则所有的功德都会自然现起。

道灌顶的道灌顶为何呢?如前面所言,真正获得一个灌顶之后,你在其他上师的面前接受灌顶也好,自己修上师相应法受自灌顶也好,都是密宗的一个布萨,也可以说是长净。密宗的布萨是什么呢?就是恢复、净除两个意思,也就是我们的智慧、福德如果有损失的话把它恢复起来,所造的罪把它净化,我们自己经常受这样的灌顶也是一种密宗的布萨。

道灌顶的果灌顶是非常的殊胜,在你成佛的时候,获得了大光明的灌顶,或者是胜明无二的灌顶,获得这样的灌顶时,用这样灌顶意的智慧来破除一切的习气障,也就是密宗所说的三现迁移之习气,气脉明点里面最细最细的一个习气,最后以真实灌顶的智慧来摧灭,能破除的智慧就是道灌顶的果灌顶。

基道果当中的果灌顶,是道灌顶之果灌顶的第二刹那,获得了一切智,掌握到轮涅所摄的一切法,完全圆满的成佛,这就是果灌顶中的果灌顶,灌顶中的果灌顶主要也是透过道的果灌顶来产生获得的。道灌顶的果灌顶与果灌顶的果灌顶有什么差别呢?领受道灌顶的果灌顶之第二刹那获得了佛的智慧,此即为果灌顶中的果灌顶。

我们这里领受四灌顶指的是道灌顶中的道灌顶。

领受四灌顶时,周围的眷属融入于根本上师,要观想上师为一切皈依处的总集体,并且于保持坚定不移的敬信中领受灌顶。

第一灌顶:

观想从上师眉间犹如水晶般晶莹剔透的白色“噢木”字放射光芒入于自己头顶,从而净除我们身所造的三业——杀生、不与取、邪淫,还有清净能产生身的因素——脉,所以净化了脉障,获得了上师无转身金刚的加持,也获得了四灌顶中第一个灌顶——宝瓶灌顶。成为修持本尊生起次第的根器,种下异熟持明的种子,也就是密宗修持四种持明当中的第一个异熟持明。心完全成熟于法身,但身体还是与原来的一样,以一种平凡、平庸的形相而住,这样的成就者称为异熟持明。所以相续当中生起这样一个功德的种子,获得法、报、化三身中化身果位的缘分。

第二灌顶:

观想从上师莲花生大师的喉间,犹如红宝石般非常璀璨明耀的红色“阿”字放射光芒融入自己的喉间,清净了我们无始以来语所造的四种业——妄语、离间语、恶语、绮语,清净了能产生语的主要因素——气,所以净化了气障。获得了佛不灭语金刚加持,得秘密灌顶。成为念诵本尊心咒的根器,植下寿自在持明种子,相续中获得圆满报身果位的缘分。

第三灌顶:

观想上师莲花生大师的心间犹如蔚蓝天空般“吽”字,放射出蓝色的光融入于自己的心间,清净了由自己意所造的三业——贪心、害心、邪见,还有清净了能产生心的因素——明点,净化了明点障。获得了无有迷惑、迷乱的意金刚的加持,得到了智慧灌顶。成为乐空占扎里(占扎里指的是修持气脉拙火的修法)的根器,植下手印持明的种子。手印持明是身体跟本尊身成为无二,心与本尊的意成无二,相续中获得了法身果位的缘分。

第四灌顶:

由心间蓝色的吽字中犹如流星般射出第二个吽字,与自己的心没有差别而成合一无二,清净了阿赖耶识的业以及所知障,所知障指的是细微的一切烦恼,相续当中获得了俱生智慧光明无转如金刚般的加持。所表,胜义谛的灌顶;能表,这里是透过文字,让你认识心的本性,这个就叫做语表或文字表胜义灌顶。成为修立断及本净大圆满的根器,植下二利任运即自利与他利任运持明的种子,获得究竟的果法界体性身的缘分。

此时上师的身语意与自己的身语意融合为一,于明空无别中安住。虽然灌顶有很多种,但这是胜义的灌顶,应于此上精进加强。

这是祈愿文的部分,意思是:总有一天当我寿命结束,面临死亡中阴的时候。所谓的自现,一般共同角度来看,它是八小洲当中的妙拂吉祥洲,也就是世称罗刹洲。罗刹洲当中有非常凶猛的罗刹王居住在此,莲花生大师透过神变将凶猛的罗刹王降服,之后将他的意识转移到清净的刹土,然后莲花生大师直接进入罗刹王的身体里面,以罗刹王的身相在罗刹国中以寂静与忿怒种种的方便来调伏他们,然后安置于正法上,这个地方讲吉祥刹就是铜色吉祥山,铜色吉祥莲花光刹土。

这里不是共同所看到的自现,是智慧的自现所成的双运化身的刹土以及宫殿。在这样一个铜色刹土中央,自己的身体观为基身金刚瑜伽母,变成晶莹剔透的光团,也就是明点,融入于顶上的莲花生大师的心间,与莲花生大师无二无别成佛,成佛之后以空性、大悲的神变,广大智慧的游舞中,度化三界一切众生没有一个遗漏的。自己成为引导众生最殊胜的商主,祈祷莲花生大师赐给我如愿成就的安慰。

我对莲师您的祈求是发自内心深处的祈请,并不仅仅是口头上的祈请。请求您于智慧的意界中赐给我加持,我如法的所有心愿都能够自然成就。

同时以殷切的恭敬信心之心观想:上师莲花生大师和颜悦色、慈眉善目地注视,心间放射出温热炽燃的红光,接触到自己所观成的金刚瑜伽母的心间,自身立刻变成如同豌豆大小的红光圆点,最后成为如火星般,一边向上飞窜一边发出“踏”声而融入莲花生大师的心间,观想与其成无二无别,于不可言说、不可思维,远离一切戏论的无分别状态中安住。

总有一天我们真的面临死亡中阴的时候,心安住在此无分别的本性当中,在这样的禅定当中如果我们的气断了,这就是颇瓦当中最上等的颇瓦,为利根者见解印持法身之颇瓦。所以我们现在就要开始训练禅修,这是很重要的。

(念起出定……)

出定的第二刹那,将一切显现观为上师的智慧游舞,并念诵:

具足功德圆满的大恩根本上师佛如意宝,请您安住在我心中莲花座垫上,大慈、大悲大恩德来摄受我,赐给我身语意的成就。

具足功德的上师一切所作所为的任何事业行为,即使一刹那间也不生邪见,如此的发愿。上师的一切事业、任何行为,无论如何他所做的任何一个事业行,我们都要将他视为如大悲商主杀短矛黑人、婆罗门嘎玛与女子行淫般,表面上好像不如法,实际上是度化众生的善巧方便。以虔诚恭敬的胜解信,对上师的一切所作所为都以欢喜心看待,祈求祝愿上师的加持融入自己的心中,与自己无二无别。并发愿:从现在起,生生世世当中都能值遇清净的上师,永不离开殊胜的妙法恒时受用,五道十地的一切功德都能圆满,愿迅速获得金刚持的果位。

依着自己现在所做的善根能力,圆满一切众生有相的福德资粮与无相的智慧资粮,并且愿证得福慧二资粮双运所生的果报——胜士二身,自力获得法身,他力获得色身。一切众生所有的善根,以及自他一切众生曾经做过的善根,未来将做的善根,现在正在进行的善根应犹如妙善,妙善指的是证悟远离常断二边佛的密义。如是证悟佛的密义,并且迅速获得如是果地的缘故,愿自他一切众生的善根也成为一切回向当中最妙善的,妙善指的是成为成佛之因。

《普贤行愿品》的所有内容可归纳在这四句中。文殊菩萨证悟了如所有胜义谛的实相,而且对尽所有世俗谛的一切法了如指掌都通达,将无量无边的众生自痛苦中度脱,对此等事业无畏的勇士;同样的,普贤菩萨证悟了如所有胜义谛的实相,而且对尽所有世俗谛的一切法了如指掌都通达,而且具备完全承担度脱众生的无比勇气;此外所有的菩萨,我亦跟随他们鼓起无比的勇气,修学菩萨道,发菩提心,行菩萨行。而发这样的愿所产生的这一切善根,以世俗菩提心愿根除一切轮回;以胜义菩提心三轮清净而回向。

过去、现在、未来三世一切佛以及一切菩萨,异口同声所称叹的回向是——空性、大悲双运,方便智慧双运而远离三轮执著的回向。我自身所作的善根,比如,诵经、念佛、礼佛、忏罪、闻思修等,乃至最细微的如喂食流浪狗以上之一切善行,像普贤菩萨为利益一切众生行菩萨行,以及三世一切佛异口同声所称叹的回向一般,我也跟随他们,为了等虚空一切如母众生获得无上正等正觉佛的果位回向三世所作的一切善根。

这里是一个特别的发愿:任何一个众生生生世世不论生在何处,暂时的愿具备善趣七功德(也就是人天七德:1、种姓高贵;2、形色端严;3、长寿;4、无病;5、缘分优异;6、财势富足;7、智慧广大),并且愿一出生即能遇到正法,且能够自在地如理如法的修持。在这个过程中以三种供养(财供养、身供养、法供养),令善知识欢悦;且能日日夜夜不间断地修持正法,完全通达所修之法的要义并修持。这一世当中愿渡脱轮回的苦海,愿自利获得佛果;成佛后,能以正法指导尚流转于轮回的众生,对于度化众生的事业心理上无有任何厌离,身体上没有任何的疲倦;像这样成办伟大的利生事业时也没有任何的偏袒;愿等虚空的一切众生皆能同等证得佛的果位,根除轮回。口中如是念诵,内心亦如是观想。

如此修持上师瑜伽,走路的时候,上师莲花生大师观想在自己的右肩上,作为旋绕的所依;安坐的时候,观想在头顶,作为祈求的所依;吃饭饮水时,观想在喉间,当作食物献新供的所依;睡觉的时候,观想在心间,自己的心与上师的意智慧融合一体而入睡,这是一个梦现为光明的口诀。临终死亡的时候,若能安住于自己的心与上师的意智慧融合无二中的话,这是一切往生法当中最殊胜的。

总而言之,时时刻刻、随时随地如前面所说的,三种为道用的修法。三种为道用的修法:随时随地将你所居住的地方观想为莲花光刹土;一切万事万物都观想为上师的坛城,也就是智慧的游戏;所有的声响都是上师莲花生大师的语自性;所有的分别妄念都明观为上师莲花生大师意智慧的游戏。我们一定要慢慢地训练成这样,要学习、要薰习这些东西,若能这样不断地训练,则慢慢的所有一切的现象都显现为本尊与上师智慧的游戏,六识的境相都显现为上师的身、语、意智慧的游戏。

我们就这样修上师相应法,有时我们获得一些快乐,有时我们遇到一些痛苦,这些我们都当成是上师的加持想,必须要祈求上师。有时对上师生不起信心的时候,特别要祈求上师,希望在自己的相续当中能够对上师生起坚定的信心。有时在修法时会昏沉,这时要一心一意祈祷上师;有时掉举,也要祈求上师,令我们的心不要纷乱,心乱的时候则身心都不对,这是产生障碍的一个现象,所以大家都要特别注意。还有,在见解上,有时是正确的,有时又有一些疑惑时,也要祈求上师;修持的时候,有时状况好、有时状况坏,也是要祈求上师;在行为上产生取舍时,也要祈求上师;我们学佛、修持佛法所有的一切皆涵盖在见、修、行当中,在见、修、行上产生障碍实执时,也要祈求上师;若遇到病痛、魔障等等不愉快事件的时候,要观为这一切都是上师意智慧的游戏,若能这样观想思维的话,则就算是在外境上真的有一些妖魔鬼怪的障碍,也会成为上师的加持。

总而言之,好的、善的方面要为道用,恶的也要为道用,顺缘为道用,逆缘也要为道用。遇到痛苦的时候不要胆怯,要勇敢的承担;遇到幸福快乐的时候也不起慢心,万物一切都观为如幻如梦,最好是观为上师意智慧的游戏这样来祈求,这些都是非常的重要。

《遍智妙道》基本上到这里我们已圆满的传讲完毕。我们既然已经接受了这个法,有了这个传承,就不能仅仅停留在听闻上面,必须要认真地去思维、实修,这是非常重要的。

 

 

 

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