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日志

 
 

宁提:至深心髓 ——吉美林巴大师 造  

2010-03-28 07:54:36|  分类: 大圆满法 |  标签: |举报 |字号 订阅

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宁提:至深心髓 ——吉美林巴大师 造

宁提:至深心髓 ——吉美林巴大师 造 - 坚华嘉措 - 坚华嘉措

  秋扬·创巴仁波切 英译

  张志佛 中译

  译者志:此文乃无畏金洲智慧光尊者(即吉美林巴大师,龙钦心髓第二代传承祖师)所造。于中多方阐明修习阿底瑜珈时,行人诸多幽隐禅病及对治之道,稀有难得,罕能值遇。今承上师三宝加持,译者偶得于纽约某旧书肆;奇文妙宝,岂敢自珍,乃不吝鄙陋,恭译是文,期供养上师三宝与一切如父如母有情。

  此文乃是弃世缘,修习宁提之行人,摄伏诸般惑乱而作狮子吼。

  玛哈阿底(大圆满)远离概念,超越取舍,乃诸波罗密之精髓,斯亦即唯觉无缘,如如不动之不修位也。

  既明此已,乃以离戏之至忱,于玛哈阿底申无尽敬礼。

  此乃阿底之精要,莲师教敕心髓,诸空行母之命力,九乘之巅说如是。

  唯由心船上师授,非仅文字语言表;然而最利致力于,最极教敕之修士,

  以此故我着是文。此法非缘诸教理,亦非学说中出生,法界宝藏中取出。

  …………

  行人首当寻求与之有善业缘,具成就之心印传承持明上师,并对上师净信,庶几方可传承上师之证悟。玛哈阿底乃最胜离戏,当体即是,非可譬喻,毋能帐蔽,超离一切边执,亦无可改变形色,当下明晰澄澈。若与之相合,禅修之欲念将自消融,因而解脱禅修与教理学说之束缚,实信乃于焉生起,能思之我亦不复有。如是不以善念生诸益,亦不以恶念生诸害,无记念亦毋得为惑,而以波罗密多无尽大界相合,道中进诣之兆将自生起。诸般惑乱、谬误等犹疑亦不不复有。

  此教敕虽为诸乘之王,然行人概分上等受法者,次等受法者,与不堪受法者。于中,上等受法者甚为稀有;然而师资或难以遇合,如是竟无有所得,而于玛哈阿底之实性生出谬解。次等受法者始于研习教理而渐生解悟。今日颇有学人以之为实修;彼等之禅修或亦澄清无念,松坦安适,然此非短暂之乐受,却误认此即正定,无人能过之,并谓已得证悟而生自满。是故,若无胜师指正,彼等所有仅是名言觉受。如玛哈阿底之经续所云:「学理(解悟)如衣上补绽--终将分离。」

  学人每每拣择善与恶念,此无异分离乳、水。诸人但能接受此生之苦受,却无能以乐受为道。纵是大言已达最大极证悟者,亦缠缚于世间八法,而为天魔引诱,此意味彼实不了六识之自解脱。如是人等视声誉为妙善之物,此不无异颠倒黑白,唱言乌鸦是白色的。于不念世间名誉,专注修行之行者,纵有较善境界,亦不可自满,当于每日四时修上师相应法,亦祈求上师加持而得与师心相合,豁开正眼。若已生此觉受者,慎勿轻忽;当以此无比坚忍,奉献今生,修持于是,则于空性之体验将更趋寂静,并将历验更胜之明晰鉴慧。复次,行者将渐体悟散乱之过患,而开启抉择智。亦有人等以念与无念为禅修之道;然而于中了知诸般起现者,概系紧缚之我执也,此应铭记于心。

  行人于当析辨诸般历验之微细碍难,心存警惕,以其甚危也;盖于时或过速标志诸念为法身。应以当下无迁变、无错谬之智以为对治。若得解脱教理臆想之束缚,行人将于行持中逐渐长养妙观透析之觉性。若尔析辨座上座下之种种体验者,将蹈入歧途,肇致诸多错谬。若毋能明了己过,行人永不得证超越言思,当下自显不断之鉴慧;彼之所有,无非是止于言思之断灭空见,此实为诸劣乘之征也。

  若视空性如幻,仅是清晰之「臆想」与「空无」之相合,亦说为谬误,此乃诸次续之觉受也;彼或肇因于不当修习梭巴哇咒。妄念既经调伏已,若举心持「明」,视本心一片空荡者,亦是错谬。真实之鉴慧,乃是与念及寂静具起觉智。

  据玛哈阿底之教敕,禅修乃明了心中诸般起现,而乃安住于当下。若于座下能令此相续不断,谓之「座下觉受」。欲「专注」于空性,及于座下以识心造作观诸境如幻者,皆说为过谬。所谓「本来」,乃不为念起所影响者。是故监守「动」心,意欲禁制之,及压制诸念之断灭行,皆属谬误。

  颇有人等以「当下」为心中瞬起之诸念。「当下」实乃本来觉智,具如前述。若于修与无修再无拣择,无修位乃于彼心中出生,于时行人不再试图改变或延长禅境,而有离诸疑之遍喜,其大异于感官之乐受与世俗享乐。所言「明」者,乃谓离诸沈闇。此「明」无碍遍照与净觉无别。若以之为晓了内心诸念与外境形色者,皆属错谬。若离诸想念,则行人全然浸于无念大空。此「无念」者,非谓昏昧不觉或断绝六根,实乃不为心念所动。

  乐、明、无念等禅修三兆,可于修中自然出生,若欲造作生起,则仍不脱轮回之界。

  于空性说有四种谬见。若未能现观「当下」之大界,唯想象空性唯一片虚无者,是为错谬。若不了「当下」无有道、果,而欲离此求觅法身、佛性者,说为过谬。若欲对治诸念,而不了其性空可如蛇解自结者,亦是谬误。若持断灭见,以为唯此「空无」,于皆非有,无因无果、修与修者,毋能亲证空性实乃超越言思者,亦说为过谬。于彼等具少许体悟者,当明了修习空性之诸般险隘,并精研于斯。说理何难,谈空甚易,然行人或仍未能应对诸境。玛哈阿底续云:「暂生之物如云雾,终将消散定无疑。」故修士若未审慎研习上述之险隘者,终不能戮力制心,严格闭关,乃至观想、诵咒与修持瑜伽中获致任何法益。如经云:「不了独居之真义,纵离人烟五百里,蛇居荒谷经年修,所得无非大我慢。」

  修士若能以诸般起现为道,其身即是关房,更无需攒机禅修之年月。于悚然妄念生起之际,亦无所惊恐;其觉性无散如老人观儿戏般。具如玛哈阿底经续中云:「圆满之证悟如无迁变之大空。」

  玛哈阿底之修士虽外现常行,然其觉性完全消融于当下;以亲见显现万有尽是上师坛城故,再于无需于经卷(名言);于修道次第亦无有冀虑,任运瞬显一切行持,利益所有众生。一如瓶阙裂时,瓶中之气与周遭相合般;当修士舍报,离此色身之际,其觉性亦将与法身合一,等无有异。

 

  ◎金刚乘弟子张志佛摘译自ChogyamTrungpa《Mudra》。

  佛历3022年岁次乙亥五月十五诺祖圣诞日。

 

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