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日志

 
 

[图文]伏藏VS掘藏智者的寻宝游戏   

2010-03-06 10:41:35|  分类: 大德传记 |  标签: |举报 |字号 订阅

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[图文]伏藏VS掘藏智者的寻宝游戏  - 坚华嘉措 - 坚华嘉措

 [图文]伏藏VS掘藏智者的寻宝游戏

 [图文]伏藏VS掘藏智者的寻宝游戏  - 坚华嘉措 - 坚华嘉措

赤金质具三特法之伏藏释迦牟尼佛像。

这尊释迦牟尼像高约30厘米,有3处与众不同之处:首先释迦牟尼端坐之处不是莲花台,而是类似卡垫的毯子。其次,释迦牟尼的所依背光呈两圈火焰状,而非平常的彩虹状。第三,这尊佛像经历了2次伏藏掘藏。它最初由印度的龙树菩萨从当松山迎取,莲花生大师入藏时携此尊佛像而来,伏藏于青朴之巅海波山,后由掘藏大师古如却旺发掘。后来,五世达赖喇嘛将其作为身依曼陀罗供养给了他的上师德达林巴,并一直保存于敏珠林寺。

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吐蕃赤松德赞时期,在寂护大师地推荐下,一位来自印度的僧人莲花生来到西藏。他用从印度带来的密宗之法,降伏了藏地无数妖魔鬼怪。智慧的莲花生大师,预感到在他身后佛法定有数度劫难。他说:我要书记佛法,然后进行伏藏。劫未众生难对付。不能没有伏藏。于是,他在佛母益西嘉措帮助下,将自己带来的法藏、法器等一应埋入岩石、湖泊、寺院、虚空或弟子的心中。他叮嘱佛教护法守护,并做出诸多预言,授记开启人。就这样,莲花生大师留下一地佛宝,也同时启动了一个庞大的寻宝游戏……

 

伏:埋下传承的薪火

在宁玛派的教义中,莲花生大师及其佛母(明妃)是伏藏的源头。但在整个西藏宗教历史上,莲花生大师并非第一个伏藏的人,也绝非最后一个。法藏的埋藏根源于宗派斗争。在佛教传入西藏前,西藏原生苯教势力极大,二者在历代藏王和后割据时代诸多政权的操作下,都发生过法难事件。从第七代藏王灭苯,到朗达玛灭佛,无论是苯教还是佛教,都在颠沛的历史大潮中被击倒,后又重新振作,直到最后找到和平共处之道。

在被打压的黑暗时代里,具德的大师寻找到了传承法藏的智慧之法,在打压之手看不到的地方,悄悄继续法藏的传承。伏藏在藏传佛教几大教派中都存在过,但宁玛派与伏藏的关系最为密切。

伏藏之后会产生两方面情况:首先,具缘的法门可以由圣者开启,或者从虚空、山、湖、树林中根据他们的愿望与精神证悟的能力而显现;其次,圣者可以将法门伏藏于经函或者其它媒介中,并将其托付给天、龙和其他具力众生加以守护,而在因缘时节成熟时再交付给具缘者。其他具证圣者会在将来再开启这些法藏。

伏藏品并非全是实物,除了经函、佛像、法器外,还有一种属于宗教精神的传承。伏藏是莲花生等诸多上师通过心意嘱咐传承伏藏于弟子心性本体中,待到法缘具备,或弟子受到开示后便可以在心脑中重新出现被伏藏的法藏,诸如佛经等内容。因此伏藏品可以分为地伏藏和意伏藏,前者以实物为主,后者以意念为主。在后世发掘后,有些掘藏师也可能将意伏藏转化为地伏藏,进行二次伏藏。意伏藏是伏藏最感神秘的部分。《格萨尔》的说唱艺人中也有伏藏艺人之说,神授说唱艺人能突然开口演绎上百万字的《格萨尔》故事,与意伏藏有着异曲同工之妙。

伏藏的目的,首先是保证了佛法的一直传承,不至于在历史政治的纷争中归于飘渺,特别是在朗达玛灭佛后的400多年,西藏一直处于政权割据状态。吐蕃时期的大量伏藏使佛法迅速地传承并振兴起来,省去了佛法重新从外域输入的过程。

此外伏藏就佛经本身来说,还有3个方面的作用:第一,这些伏藏经典没有经过漫长的传承中各色人物之手,确保了窍诀教言的真实性。第二,教法的纯正性和真实性确保它们具有全然具足的加持力。第三,在这些法藏传承中,莲花生大师或其他伏藏者和如今的掘藏师之间,中间没有间隔其他人,掘藏缩短了传承的链条,更为直接。

 

掘:寻觅宝藏的游戏

在一个游戏里,有制定规则的庄家,就有遵循规则的玩家,掘藏师在这个发掘佛法宝藏的游戏中就正扮演着这样的角色。

在宁玛派中,掘藏师被看做莲花生大师的转世化身。掘藏师以其发掘出的法藏多寡而地位不同。

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敏珠林寺的僧人西若伟色曾说,宁玛派有八大掘藏师,如德达林巴、古如林巴等等。小的掘藏师有108位。(宁玛派也分南传、北传,有些说法记载不尽相同。)

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多数掘藏师从小就显现出具有特别的能力。他们出世时伴随种种神奇的征相,学习经典毫不费劲,随愿显现神通,经常见到佛法显现的景象,并得到诸佛、本尊与空行加持。

宁玛派南传的德达林巴大师,便是一位大掘藏师,出生于公元1646年,传说他生时大地震动,天空遍布虹光。刚一生下来,他的父亲便为他作消灾除障的灌顶。此后3年,德达林巴身边都有头戴羽翎的空行母守护在身边。

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作为一位大掘藏师,德达林巴10岁时便开始了掘藏生涯,从雅玛珑取出了最忿怒文殊持明心的岩传伏藏。22岁从舍渣这个地方取出了忿怒莲师和阿底瑜珈的伏藏。31岁从欧卡扎这个地方,取出金刚萨埵宗义。35岁在沙乌达涡取出大悲善逝总集类等法要。据说,德达林巴的掘藏时间、地点、掘出的法藏等都曾被莲花生大师所预言。

德达林巴不仅发掘出大量的法藏,更将这些法藏传予了五世达赖喇嘛,将这些教法弘扬于西藏,对佛法的传承起了相当大的作用。而他所掘启的许多法藏,现都收藏于他自己所创建的敏珠林寺中。

从现代的角度看,伏藏不仅是对佛教,尤其是密宗在西藏的传承起了相当大的作用,同时也是世界佛教及西藏历史文化各个方面的重要史料。

伏藏中保存的部分珍贵的佛教经典在印度早已失传,由于西藏独特的伏藏传统,反而保留下了这些珍贵经典,在人类文化史上占据着重要的地位。此外,伏藏的内容虽然以佛法为主,但其中却含有历史、医学、天文等方面的内容,如伏藏文献《五部遗教》、《柱间史》、《莲花生大师本生传》、《四续》等。这些文献中保存了较古老的关于吐蕃时代的历史、宗教、天文历算、医学等方面的记载,史料价值较高,是研究吐蕃历史必不可少的资料。

 

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(左)莲花生大师手印石:这是莲花生大师在雅马陇用阿中沙石制作自身像时所留下的左手手印,由德达林巴大师发掘。(右)德达林巴念珠:德达林巴大师所用骨质念珠。

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敏珠林寺的掘藏收藏:

在敏珠林寺祖拉康2楼,南偏殿有一不太起眼的小殿堂。开启这个小小的门,里面靠墙一面收藏着100多件由德达林巴、古如林巴等大掘藏师发掘出来的各种法藏,包括经书、佛像,还有大掘藏师留下的一些法物,以及敏珠林寺前辈活佛的舍利灵塔。

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这些藏品堪称敏珠林寺镇寺之宝,亦是宁玛派传承中的珍贵法物。这些藏品,掩映在一道结实的铁栅栏后,其钥匙有3把,分别由寺院的3位僧人保管,只有3把钥匙同时开启,我们才能亲眼得见这些掘藏藏品。平常绝不对外开放,就连寺院所在地塔巴林村的许多信徒都未曾见过。

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寺中还珍藏着莲花生大师二替身像之一“呗玛桑巴瓦”(德达林巴发掘)、黑石雕莲花生大师替身像(席布林巴发掘)、赤金质莲花生大师替身像(多杰林巴发掘)、赤金质印度风格至尊度母像(加向冲尊者发掘),此外还有15部发掘自雅马陇、桑耶、工布、药王山等西藏各地的经书。

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宁玛派与伏藏:

宁玛派所传承的伏藏法主要来源于莲花生大师,因此莲师也被宁玛派看做祖师。宁玛派的传承主要分经典传承和伏藏传承两部分。14世纪后,经典传承即不见史载,由伏藏传承取而代之。伏藏为前弘期时莲花生等密教高僧秘藏的密教经典法门,后弘期时发掘出来弘传于世。藏传佛教各宗派都有伏藏,但以宁玛派最为重视,有南藏、北藏之分,《大圆满法》即为该派独有的特殊伏藏法。

开启伏藏的密码:表示经函

表示经函是莲花生大师或其明妃益西嘉措留给后世掘藏者的“密码指南”。它们被托付给诸如一髻佛母、金刚善、罗睺罗等法藏护法神,护法将保护着,将它们交给具缘的掘藏师,并护持此法藏的修行者和传承。

表示经函有两种:空行文字经函和非空行文字经函。对於所有不同的空行文字经函,只有具高度证悟者或者特定的的法藏传承者才能阅读。非空行文字经函包括藏文、梵文和其它印度文经函。有三种表示经函以其内容著称。有些经函只有一两个字,而且不一定是名词。有些只给出一点点关于主题的窍诀、关于该法藏的历史或者标题。有些给出一点与经函主题并不直接相关的、掘藏师当代事件的信息,来帮助唤醒这隐匿的法藏。 

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莲花生大师金刚杵:莲花生大师亲手用过的金刚杵,称天电铁质金刚杵。

 

——原发于《西藏旅游》,转载时略作编辑,观点仅供参考。

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