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日志

 
 

掌中佛法-菊 弥旁仁波切  

2010-04-19 17:50:15|  分类: 大圆满法 |  标签: |举报 |字号 订阅

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掌中佛法-菊 弥旁仁波切 - 坚华嘉措 - 坚华嘉措

掌中佛法 - 菊 弥旁仁波切

掌中佛法-菊 弥旁仁波切 - 坚华嘉措 - 坚华嘉措
一。我顶礼莲花生大师,以及作为智慧文殊师利菩萨(注1)化身显现的伟大上师,并诸佛及佛子们,对那些渴望学习能够认识心之甚深法义的禅修之法的人,我将简言阐释此精要教法的入门之径(注2)。
首要的是必依照一位已获证悟体验之上师的精髓教导而行。
如未进入上师教导之体验,那么一切禅修的坚持和努力都如同于黑暗中射箭。出于此因,要舍弃所有关于禅修的腐化与造作之见。
   甚深要点是将觉知安住于无伪、自安住的状态(注3);赤裸之智慧真相脱离于心之局限。例如,它的辨别,经过证悟这一智慧,契入精髓要义。“自本初不变”之意为自然、无造作之状态。已于内在确信所有显现皆具法身(Dharmakaya,注4)本质,切莫再舍弃这一知见。沉溺于关于道路诸般不得要领的解释中无异于追逐彩虹。
当禅修体验作为那个伟大而无造作状态之觉知的产物升起时,并非经由对外在的专注,而是通过安住于无为(注5)。
神奇呀,竟然会契入如此知见!

二。在进入这种中间阶段的幸运时刻,通过忆起“本心”的自安住状态,修行者持续安住于不动境界。
仅是安住于此境界即足。
无造作之心即此无它。
   升起的头脑,辨别的乌云,如果障碍产生了禅修之主客体之分别,此时要忆起自本初不变的心之本性—“本心”,如虚空广博。
   通过放松,解放紧张并驱散对这些概念的执取。自安住体验非四散飘荡的念头。它是清晰而光明的空性,脱离于所有头脑的执着;举例、象征和言辞都无法描述这种状态。通过无分别智可以直接洞察绝对层面的觉知。这个伟大的、不偏不倚的空性觉知从未改变过,没有在改变,未来也不会改变。
事实是障碍了自己本相的是不断升起的概念之染污:各种让人困惑的虚妄之谈。
多么令人悲伤!
追逐海市蜃楼会得到什么呢?
追随那些千变万化之梦的目的又是什么呢?
向虚空攫取会有怎样的利益?
无尽的概念只会令我们迷失方向。
放下这个令人筋疲力尽的虚无,于本初状态中放松。
真正的天空是了知轮回和涅槃都只是幻相显现。
尽管显现得如此种类繁多,却要以一味视之。
   通过熟悉禅修,可以立即忆起天空般的觉知,那是超越概念的赤裸而自安住的生动觉知。
   自然心超越心智,以及苦乐。
  法喜于此完全放松状态中升起。
  此时,无论行、住、饮食、睡眠,持续安住于此状态中,则一切皆为修法。
   因此专注修法之意即为虚空般的觉知。甚至在正式禅修之外的时间里,概念也会大大减少。

 

三。在这最后阶段的幸运时刻,于行、住、饮食、睡眠四时(注6),升起各种概念的习气、以及心之业风都被转化。
   修行者具有了回归安住于本初智慧之不动城的能力。
被称作轮回(注7)的只不过是概念而已。
这个伟大的智慧超越所有的概念。
此时,升起的一切皆显现为完全圆满。
此大净光之状态持续不断——无论日与夜。
它离于忆起与非忆起之念,通过忆起遍在之基础地而升起于本处。此时,无需通过努力即成就。
毫无例外地,道与果之品质皆自升起(注8):遍知与慈悲,等等,正如夏日里成熟的青草一样增加。
从忧虑与自负、希望与恐惧中解脱,它是无始,亦无终的殊胜大乐,如天空般广阔。
这个伟大的瑜伽就象是游戏于不偏不倚之大圆满天空中的大鹏鸟。
多么美好啊!
如此依于上师之精髓教导,显现此心髓智慧的方法是要以如海洋般广博的方式来成就福德和智慧两种资粮。之后,证悟会毫无困难地呈现于你的手掌之中。
多么神奇啊!
由此,愿所有有情众生,通过此教法解释之功德,皆得见充满活力的文殊师利菩萨,他是个人觉性的慈悲活力,无上的导师,大圆满净光之金刚本质。
得见此,愿我等于此生获得圆满证悟。

本文由菊 弥旁 蒋阳多杰仁波切撰写(注10)。

由堪布巴登辛饶 (PaldenSherab)、堪布则旺东嘉(TsewongDongyal)、德博拉·洛克伍德(DeborahLockwood)和迈克·凯慈(MichaelKatz)翻译。
注1 :文殊师利:智慧菩萨。根据佛教传说,文殊师利是一位安巴(Amba)国王的转世,他发誓要成为一位菩萨以利益所有的有情众生。
注2:甚深教法:上师的心髓教法;上师给予他心子的关于禅修的浓缩精髓教授。
注3:无伪状态:升起于明觉的觉知;没有更改、非由因果产生的纯净觉知。
更多的信息,请参看法王南开诺布的《日与夜的循环》。
注4:法身(Dharmakaya):Dharma的意思是“全部的存在”;kaya的意思是“它的层面”。存在的基础地是明性和光明的,其中所有的现象都被看做本有存在的空性。
注5:无为中升起的禅修体验:大圆满的禅修是无概念的,只能通过没有努力地证得个人真正没有局限的本性才能获得。以行动或者努力来成就禅修与大圆满修法放松的觉知相对立。
注6:行、住、饮食、睡眠:在所有这些四种活动中,大圆满修行者都要努力保持觉知。
注7:轮回:生存的循环,分为出生、衰老、疾病、死亡和重生。被欲望、仇恨和无明所驱使,有情众生根据他们的业力不断在轮回的六道(天人、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱)中投生。
注8:自升起的特征:作为大圆满修法的自然结果,高等的修行者可以发展出超常的能力,诸如大智慧、慈悲和遍知,等等。
注9:两种(资粮的)积累:通过善行积累福德和通过禅修积累智慧。尽管两者在修法的路上都很重要,但佛陀说过,如果一个人于禅观状态(智慧的积累)中安住了相当于一只蚂蚁从一个人的鼻尖爬到额头那么长的时间,这个功德大于他整个一生通过行善和布施而积累的功德。
注10:菊 弥旁仁波切:十九世纪著名的藏传佛教上师和学者,他是巴珠仁波切的弟子,撰写了大圆满最初的释论和其他重要的佛教经典。

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