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日志

 
 

噶妥部分伏藏传规的朵玛  

2010-04-06 20:46:21|  分类: 噶陀寺 |  标签: |举报 |字号 订阅

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噶妥部分伏藏传规的多玛 - 坚华嘉措 - 坚华嘉措

噶妥部分伏藏传规的朵玛

2010年4月6日 - 坚华嘉措 - 坚华嘉措

 

2010年4月6日 - 坚华嘉措 - 坚华嘉措

2010年4月6日 - 坚华嘉措 - 坚华嘉措  2010年4月6日 - 坚华嘉措 - 坚华嘉措

朵玛的象征 (梵文:bali;藏文:gTOr-ma)

藏族朵玛是一种用面团捏制的象征性的礼仪供品,上面常饰有酥油花制成的彩色图形。朵玛的概念源自古印度被称作“bali”的一种献祭仪式。作为供养给善相神的圣“物”,这个献祭仪式通常使用食物供品,如:水果、谷物、米饼或饴糖。供奉怒相神和女神时,献祭仪式常是动物供或血供。由于佛教强调不杀生并视万物为神圣不可侵犯的,因此,佛教严禁动物供,而寻求用象征的赎身品[1][1]替代血供。

藏文“gTor-ma”一词源自”gTor-ba”这个词根,其意为 “摒弃”、“切开”和“分撒”。该词也指无须回报的献赠。在仪式结束时常抛撒朵玛。朵玛有三种主要形状:1)供奉朵玛,用于怀柔、增长及除障等世俗仪式;2)锥形食用会供朵玛[2][2];精神祝福的仪式举行后可以将其切开,分撒给参加仪式的人食用;3)最大的一种神灵朵玛,需要单独捏制,代表坛城的象征形式或符合某位独特神灵的“口味”。有些朵玛即小单一,只是一个基本的锥形体或三角形金字塔,而有些朵玛却极为复杂,尺寸高达一人。

白色圆锥体朵玛是供奉给白度母和观音菩萨这类善相神的怀柔朵玛。供奉给转轮王或金刚瑜伽母这类的半怒相本尊神的朵玛十分复杂,通常为红色心形食子。供奉给大黑天神或金刚橛神这类怒相神的朵玛通常是红色的,顶部有雕制而成的三角形火焰。在增强仪式中使用的朵玛普遍为红色或黑色三角形。为了与密宗四大“密业”相符,也要捏制白、黄、红、黑朵玛。一般说来,朵玛食子通体涂成白色[3][3]或红色[4][4],代表神灵的温和或恐怖的活动。朵玛也可用作替换物品或伏魔中使用的物品,因为,在抛撒之前,朵玛已将疾病和恶业吸了进去。

   在糌粑面团中加入各种原料,在传统上,要把糌粑粉、酥油和水揉在一起,内含“三白”(酪、乳、酥油)、“三甜”(糖蜜、饴糖、蜂蜜)和二十五宝瓶药。在敬奉本尊神和怒相神时,要在上述成分中加入红茶、酒、蒜和肉,朵玛的装饰极为奢华,包括一些象征性的成分,它们是用混有彩色染料的酥油花[5][5]制成,这些成分包括朵玛的圆形莲花底座、六角形法源或带台阶的方形基座。锥形、金字塔形或心形朵玛食子也经常饰有一些象征物,如:太阳、月亮和融滴。彩色圆盘或莲花代表着花瓣、三角形火焰和特定神灵的标识。根据字面解释,在观修神灵和金刚乘仪式中,有几百种图案用于形态各异的朵玛上。许多藏族家族都有自己独特的制作方法和装饰传统。


 



 

[1][1] 藏文:glud-tshabs,赎身品,亦称“供施代替品“。用彩线绕成或用糌粑捏成日用品、牲畜、房屋等模拟物,送崇时一并施舍的财物。

[2][2] 藏文:Tshogs-gtor,会供朵玛,用作会供的食子。食子,即朵玛,由糌粑捏成用以供神施鬼的食品丸子。

[3][3] 藏文:dKar-gtor,白色朵玛。

[4][4] 藏文:dMar-gtor,红色朵玛,指带血的朵玛或涂成红色的朵玛。

[5][5] 藏文:Mar-tshon-mchod-pa,酥油花,藏族特有的古老手工艺术。酥油花反映的题材十分广泛,花样繁多,形象各异。

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吉祥圣胜噶陀金刚座
 
    我们了解了印、藏两地佛教总史,现分说具六大殊胜特点(翻译的圣地殊胜、翻译的经文殊胜、译师智者殊胜、供养的施主殊胜、供养的供品殊胜等)的旧译宁玛派之历史渊源。
    前弘期宿氏祖孙三代时,有乌巴隆、扎加乌、香达巴钦拉康、桑昂曲岭等大寺;中弘期如所授记,“佛教如星火燎原于下部多康。”在佛教中流砥柱当、藏、强三者(即噶陀寺初创者当巴?德协?希绕森格、藏顿?多杰坚参及强巴崩等三上师)时期,有大寺吉祥圣胜噶陀金刚寺;后弘期旧译宁玛派大寺:上部有多杰扎、敏珠林二寺,中部协庆、佐庆两寺;下部噶陀、白玉二寺,名闻遐迩。
    此外,尚有掘藏大师娘、谷、雄三者之寺,吹布伏藏大师的白日特确林寺,语化身和传承亲传心子之罗扎拉隆寺,贡钦?尼美林巴(全知无畏洲)的才让炯寺等旧译宁玛派教法持承者诸贤哲之寺若干,大小不等。此处就以“旧译宁玛派六大寺”而著称者之历史作叙述。
    首先,是被视为旧译宁玛派教法源头的“噶陀金刚寺”。
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宁玛派教法之源--噶陀金刚寺
 
    大持明达香?乃丹多杰之伏藏预言:“由此向东名称噶陀之圣地,系莲花生狮吼教法之基地,莲花生师亲临加持十三次。在如雄狮般威仪之山顶间,为成就未来善缘埋藏深密伏藏法,莲花生佛父母利生事业此地兴。我益西措嘉将化身成当巴仁波切,密教阿底瑜伽教法边地存。有时衰微但终有善缘护者使渐兴,措嘉教化众生最终将于此。”
    此外前后之伏藏授记中,赞美之词如花雨般反复撒落。尤其是德庆林巴法王的《深密伏藏康地二十五大圣地史略》记载:“功业圣地之首噶陀金刚座。”此系金刚橛受命空行母益西措嘉修行地,功业为五圣地之首。
    又《噶陀史略》中载:“瞻部洲之边远地,雪域大地之中心,噶陀不动金刚座,具五法轮静猛地,吾虽有许多修行处,惟此系众地之主”,“尤其虹化身空行成就之圣地,与印度金刚座同庄严”。堪舆地貌亦有如此描述:“天空八辐法轮,地上八瓣莲花,四周八瑞吉祥。后山之巅巍峨,如白色巨伞盖;前山如右旋法螺。右山如百宝耸立,如斑斓猛虎下山。左山如青纱缎面铺张其上,大象驮负八万四千法蕴昂首。下面之山如不动手印交错,标志着力聚众多弟子。山之外形尽具吉祥天女之庄严相:前有护乐轮三角法基,其旁边有殷红血湖;脐间变化轮有法座、斑杵和‘阿’、‘噶’字母天成;其上更有宝伞如孔雀开屏;心间法轮之左边有倾科岭,法王当巴仁波切于此亲见红、黄文殊辩法情形,说这是此地伴有智者辈出之征兆;喉间享用法轮之标志,有石上突出的白色‘阿’字母天成,其左边系观音菩萨精华收聚地八穿德丹林;顶间大乐法轮白岩石山排列如三根本之神云集,草山上面有释迦牟尼佛天成像,其左之央穿德青林等有佛像、文字、法器等天成标志(据佛教堪舆说,噶陀系菩提萨垛身形,故对其从密处护乐轮至顶间大乐轮等五轮一一描述)。此外有四地方神、四风神马等相。”
    在此圣地,莲花生上师君臣住留二十五天,莲花生上师亲身十三次加持,留有莲花生上师君臣等的修行岩洞、证果迹象、手足印迹等若干殊胜迹象,使整个地方成为金刚手驻锡地莲花光宫一般。
大译师毗卢遮那到嘉绒时,曾在噶陀修行一月,并为有缘弟子传法。后来噶当巴德协也住此修行,现在称“当普”(当:即噶当巴德协;普,即修行洞)。在噶陀附近的根崩(万身)圣地今犹可见毗卢遮那大译师所建之镇肢佛塔遗迹,史料记载该塔建于公元755年(此与史料记载唐玄宗时期公元700年前,噶陀已有长净仪轨修法的历史基本一致)。
    圣地之首噶陀金刚座有:“身之地”扎青巴沃崩纵、“语之地”宋普玉乐宫、“意之地”羊达普洞、“功德地”昌打青宋绕、“功业地”扎格甘露宫、“殊胜地”杂扎仁钦扎岩、“共同地”波日香山、“殊圣地”白玉郎加山等地之八支分。故有“莲花生修行具五法轮圣地、一百零八修处之核心、印度金刚座第二”之美誉,是具无限吉祥之圣地。
    在此首建寺庙者,为文殊菩萨真身法王噶当巴德协?希绕森格(德协?希绕森格,因系噶陀寺之开创人,并修习佛法获得正果,故有不同的尊称),号称“无上智勇上师”。授记为:圣地印度上座师巴拉达扎、上师香丹德瓦、藏地众生之母益希措嘉、娘?益希循努译师等之化身。
    凡在此举行一次会供,福报圆满。 凡修一座法或禅定、诵经持咒,能使智慧资粮圆满、二资粮双运成就。 凡到此地去的有情,能往生莲师佛刹。凡到此地绕塔转拜,能使今生消灭一切病魔。 凡在此任随念佛、持咒、禅定、会供-次或一句,都增变十万功德。卓敦桑瓦林巴云:在噶陀寺虔诚内转一圈的功德,以数量讲相当于念诵莲师心咒三亿遍的功德;以物质衡量,相当于供养过一次十方诸佛菩萨欢喜功德的七倍。绕拜中圈一次,以数量来讲,相当于念诵莲师心咒五亿遍的功德;以物质衡量,相当于用五谷粮 食布满三千大千世界来供养十方一切诸佛菩萨的功德。绕拜一次外圈,以数量来说,相当于念七亿遍莲师心咒的功德;用物质衡量,相当于以黄金布满三千大千世界来上供下施的功德,今生来世平安、一切随意如愿。
    正是这神奇的山间,正教兴盛有一千年历史。正是这神奇的山间,旧译大密宁玛派法系,如奔腾的金沙江水源远流长。

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