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坚华嘉措(本人的博客独此一家,绝无分店)

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日志

 
 

洛噶法王开示:噶陀多吉丹  

2010-05-11 09:07:54|  分类: 噶陀寺 |  标签: |举报 |字号 订阅

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洛噶法王开示:噶陀多吉丹 - 坚华嘉措 - 坚华嘉措

洛噶法王开示噶陀多吉丹-洛噶法王开示

洛噶法王开示:噶陀多吉丹 - 坚华嘉措 - 坚华嘉措

洛噶法王,嘎陀寺第八十四代总住持,堪钦法王勒协久丹大师之再来者――上师大宝洛噶活佛,正是以其救渡无边众生的大悲誓愿而重返人间,化现为众生应供之福田、远离生死痛苦的怙主!

  关于上师的应化,莲花生大师在伏藏经典《无上心髓法部本尊吉祥大集会持明授记光明灯》中预言道:“嘎陀金刚火焰法座上,文殊菩萨化现身,手持智慧剑,号称‘勒协',建造讲修院,消除光明中惑垢”。如是印证上师即是大智勇猛文殊师利菩萨之真实化现,住持莲师无上密教的中流砥柱!
  亦如上师前世之大弟子乃灯活佛(又名“察察多吉”)以虔诚之信心而作求加持颂曰:“外如最胜导师释迦佛,内如无死持明莲花生,密秘基位普贤真实怙,无二殊妙化身智慧幢”,等等之文句。可见上师洛噶仁波切早已于无量世前就已成就了无上佛道,只缘为了救渡尚处于无怙痛苦中的父母众生,而自在的幻化于六道中。

洛噶法王开示:噶陀多吉丹 - 坚华嘉措 - 坚华嘉措
问:活佛对杭州的感觉怎么样?
答:杭州啊,感觉非常好。“上有天堂,下有苏杭”么,一直想来,后来就到了。整个感觉非常好,与我的想象没有什么差距。我们(噶陀)地方偏僻,跟这里很不一样。

问:反正在噶陀是不会看见像杭州这次的台风和洪水的。
答:这个是第一次看到。

问:杭州也是40年没有遇到过的。您知道么,您是和台风同时到达杭州的。
答:哈哈,是的,(上海那边)都说今天不要去,有台风。

问:挺好,台风也把您留下来了。
答:其美堪布在噶陀待了有5、6年了,闭关了3年,去过台湾,在印度3年,在新加坡待了9年。(今天他做我的汉语翻译),大家都随便点,呵呵。

问:随便点吧。。。虽然我自己也还是有点紧张的。
答:我紧张,你们不用。。。哈哈!

这次我们是先去了北京,然后是新疆,喀孜尔那边有千佛洞。。。这次我们出来的主要原因就是带小活佛邬金千秋如意宝(洛噶活佛上师的转世)出来走走,因为他基本上一直在噶陀寺,这次带他出来,看看外面的世界。特地安排从成都到北京的行程,北京呆了一段时间之后,(小活佛)到了五台山朝圣,我们则去了乌鲁木齐,后来到上海会合,现在来到杭州,就这样。

问:这是否也是小活佛的一个学习过程?
答:也可以这么说,算是一次参观大城市之旅吧。小活佛算是第一次出来(江南),几乎除了成都,其他城市都是第一次。

问:小活佛今年几岁?
答:用汉地的周岁来讲差不多是18岁。。。


问:那么这次出行,对比噶陀和这些城市,或者说高原和平原,差异在哪里,有怎样的感受呢?
答:噶陀应该是一个还没有被城市化、没有被污染的地方吧,噶陀是我们藏传佛教一个很传统和古老的寺庙。。。这里所有的建筑全部按西藏传统的寺庙建筑风格来修建,比起当初(噶陀)开放的时候来说,外在变化很多。总体来讲完全跟现代城市的建筑是两回事,所以说整个(环境)差别是很大的。


问:请教活佛,对于当今社会上人们的心态是怎么看待的,或者说你们认为现代都市人最缺失和需要的是什么?
答:站在一个长住寺庙的出家人角度来看,当今世界这样的变化,我们虽然见得没有城市里的人多,但是(我们明白)大致这样一种变化是必然的(趋势),对于这方面,我们并没有很大的好奇心。所谓物质世界的发展,甚至可谓一直在进步,其实跟佛学里谈到的变化论(的方向)是相吻合的。你刚才问到“需要一些什么......”,我们物质方面越来越丰富了,但是心灵可能就越来越空虚。那么空虚的部分就需要用佛法“知足”的理念来满足,否则在商业化的社会大环境中,人与人之间的竞争越来越大,很多可能就演变成恶性的竞争。好比你有一辆宝马,别人可能就想要更好的,奔驰,法拉利......其实都不一定非要不可的,也就是竞争心在作祟,心灵的竞争,彼此之间的不平衡被激化之后变成了恶性的(竞争心态)。其实我们真正需要的并没有想象的那么多。。。在背后主使我们的就是“以我为中心”的心态,就是说“我要怎样,我要什么......”,一切都以“我”字为中心,那么人会变得非常自私,之后可能就产生很多不必要的烦恼。唯一改善(这种状况)的方式的就是寻求净化我们心灵的佛法,达到“知足者常乐”(的境界)。

问:既然佛法旨在净澈人的心灵,很多人在学习佛法的过程中也很想真正感受佛的力量存在,怎样才能引导人们去感受这股力量?

答:(以)一种信仰(的方式)吧。信仰来自我们对佛祖释伽牟尼产生的信心,(对)他所宣扬的真理,即佛法(产生绝对的信心),就如同常人所说的“心诚则灵”,(由此)心里面就产生了力量,在精神上就起到了平衡的作用。一个外教徒,根本不相信佛的存在,自然也不可能相信佛所讲的佛法(信心也就无从谈起)。对于我们来讲,有了这样一个绝对信心,消除怀疑的烦恼,力量自然而然就会因被充实而产生。

问:看来这股力量还是与每个人内在的信心有关。
答:对,没有信心的建立,不管怎样的道理、事物都不可能成为你精神和思想上的动力。满怀信心,信心才能化作动力。所谓的获得加持也好,力量也好,都是来源于我们的信心。


问:很多人说看到了“神迹”就感受到佛的力量,那么“神迹”是有存在的吧?
答:所谓的“神迹”就是我们佛教中说的神通,那是有的。不一定非得修佛才会有,因为这都不是真实的,它是一种咒语的力量,你修持就会有,不修持就会慢慢消失。在古印度就有这样的成就,并不是说只有佛教才有,其他的外道经过下苦工夫,也能达到“飞天入地”等等神通。但这跟真正意义上的“成佛”,是毫无关联的。(神通对修行)也许可以起到一种辅助作用,却不是“究竟”的东西。人总是会“少见多怪”的,通常对没有见过的东西产生好奇。就好比魔术师在表演中化显出来的现象,在不明究竟的人看来是不可思议的,但是对魔术师来说只是一种“骗术”(技术)。这些都是不切实际,不真实的东西。在佛教里我们不提倡也不过于注重(神通)这方面,过于重视它的时候,会误人误己,不会产生实质的意义,还可能会误导很多人。也就是说不要把它当作太真实。


问:除了出现在人身上的神通,还有比如“天上降五彩祥云”这些现象,怎么解释呢?
答:这个也是自然景象的体现,就像在你们这边难看到彩虹,但是在我们西藏,是经常会出现的。这本身就是一个(地域环境的差异)。。。当然在特别的时候出现特别的景象也有它的特殊所在,也就当作一种好的征兆就够了。不要把它太神化,否则太执著(于此),好的背后肯定是不好,好与坏总是相对的。佛法里面也讲要淡化甚至破除心中这样的想法。这个就是“二元”, “二元”都是相对的。


问:从活佛的角度来看,藏族和汉人对密宗的认知和学习,有什么不同呢?
答:两个民族之间的差别是比较大的。西藏人几乎可以说是全民信佛,(这种信仰)已经成为了我们的传统风俗,无论是年长的还是年幼的藏人,从生下来就受到风俗环境的影响,可能你问他(她)三宝是什么,他(她)未必答得出来,但是他对佛的诚心(已然)就是存在了......对于汉族人来说,过去的汉地其实也是一个佛教大国,后来因为特殊时期,造成了一种信仰断层,以致现在的年轻一代有信仰的特别少,当然其中也有慢慢建立信仰的......

? ? 要在真正学佛之人中,要区分哪个虔诚,很难。我在这边的汉地弟子中,诚心向佛的也非常多。一定要说不同的,可能就是各自具不具足住因缘,或者根基的好坏等等差异,但整体来说信佛都是一样的,没有太大的差别。

? ? 从佛教本身的角度来讲,藏传佛教是一个比较全面的、完整的佛教体系,而南传的只有小乘,北传(中土)的小乘、大乘都有,但是缺少密乘(即金刚乘)。而现在整体来讲,接受藏传佛教的人比较多,原因是藏传佛教的完整性和随缘性,所以相对较受欢迎。

? ? 甘孜州的统战部、佛教协会也曾问过我这类问题,说为什么我们的信众越来越多,特别是女众出家当尼姑的也特别多?我也是用上述的方式来回答的。而且,作为一个出家人,并不是说你想出家就能出家了,如果只是为了出家而出家,那也没有什么大不了的。最主要的是那些要出家的都是已经在生活中各方面都看穿了轮回之苦,即所谓看破了人生的诸种痛苦,建立了一种对轮回的出离心、厌离心......也看透了世间的种种快乐(亦包括男女之快乐)......当真看淡了这些欲望之后,也才可能真正向往出家人的生活。当然出家并不仅仅针对个人,对个人来讲是可以破除现世的烦恼。然而整体来讲,特别是对于一个大乘的出家人和修行者来讲,他们的最终目标,是为了普渡更多的众生。


问:一切的快乐和痛苦都与自己的心有关,那如何能把心放下,真正做到静心呢?
答:这个要透过学习来净化。让你真正明白自己处在轮回之中的痛苦,然后看淡、看破这一切,之后你的心自然会慢慢静下来。佛法里面讲:闻、思、修,透过这些学习观察我们的人生难得、寿命无常、轮回痛苦、因果报应......等你对这些都有了深入了解,也就不难有透彻的认识。毕竟我们的人生十分短暂,如果被欲望困扰一生,什么都做不成,反而造了很多恶业,那将是可惜的。所以看透看破之后就利用这短暂的人生往解脱轮回苦海的方向走。

 

问:刚才我们讲的是解脱烦恼、静下心来的出世心态。那么当我们修为到这样的心境之后,又怎么再继续投入世间继续生活呢?

答:你的意思是指用出世的心态来入世实践?
问:对的,就是这个意思。

答:有了出世心态再入世,是肯定会不一样的。举个例子,比方说过去很多人经营公司,赚钱都是为了包装自己,让自己过得更舒适,更好的生活,都是以自我为中心。但是(有一天)当你发现这一切其实都是痛苦的来源时,比如现在很多在家修佛的居士,已经知道企图以金钱在数字上的增加来获取满足感,是达不到的。于是拿出更多的心思来帮助他人,为了帮助更多的人而去发展现有的公司,也就是助人为乐的精神。过去以自我为中心,现在以“众生”为中心,从经营运作的思路上都必然会有很大的变化。

我们的很多痛苦都来自于自身,我们贪心,比方说你要对你的家人好,对你的妻子好,对你的小孩好,其实都是以自我为中心附加而来的心灵负担。如果他们过得不如意,你就会产生更多的痛苦,带来很多消极的东西;或者因为别人来伤害你、你的家人时,你对那人产生了嗔恨心、敌意,那就是所谓的“贪”与“嗔”了--这是由于一个过分自私的心态而得来的。

当然我们也离不开众生,从佛法上讲,你要令所有的众生平等。平等起来之后要按佛法中的“四无量心”最后讲舍心,舍什么?舍爱,舍憎,(最后达到)平等心,建立这样的平等心付出给众生,可能你因此获得的快乐,与肉体上的短暂的快乐是无法比较的。所以有很多人愿意去帮助更多人,就是让自己和他人都获得需要和满足。从自己的角度讲,我们对他人付出的(产生的)快乐,远胜过肉体和物质上所有欲望的满足。这也是越来越多的人透过学佛,加入到慈善事业中来的原因。


问:那么活佛对于现在学佛的人有哪些忠告?避免他们走入学习的误区。
答:对所有的信众、居士最主要的忠告是:平时看书当然是学佛的一个主要途径。但是你要学好佛,必须要依靠“善知识”。这个善知识就是需要一位明师来指点,这是非常重要的前提。因为没有明师指点,而误入歧途的现象非常多,所以明师非常重要。同时,你要分辨一位(可指点你的)明师,这种判断和选择也是非常难的。在现今社会,随着交通、信息等各方面越来越快捷方便,包装成高僧大德,包括堪布、喇嘛,甚至活佛(的现象)越来越多,这也是这个末法时代非常突出的现象。在过去,作为一位上师,他必须要具备(足够的)条件,包括在闻、思、修方面的通达,之后还有很长的修行时段,整个历程都经过了,才能真正带领弟子学习。而现在,伪装成善知识,无论是汉地和尚还是藏地喇嘛,包装起来是很容易的,这样的人越来越多了,目标只有一个---为了钱。(这样的出心)根本不可能利益任何众生。而单从表面又是很难区分的,很可悲。。。那么作为弟子来讲,不要盲目拜师,要知道他的底细,善加观察,真正明了他是一位具有菩提心(的上师),不单单是为了钱,而是利益众生,这样的上师你去皈依或跟随他,就可以避免误入歧途,得以好好修行。现实社会已经很乱,单独个体要想把它整个改变是不可能的,这已形成了一种社会意识形态。

在这样的社会现象中,在家人伪装出家人的也特别多,或者是出家人不守戒律,不安分守己,随意穿便装,随意出游也特别多。他们的内心当中根本就没有真正要利益众生,或者慈悲心。他们的目的只有一个--钱。这样,彼此都得不到任何的利益。也许他们口头上讲得头头是道,但行为上却是为了牟取利益,要真正得益几乎是不可能的。

问:综观我们的宗教界,其它很多宗教也有劝人向善的地方。那么藏传佛教相对于其它的教派,有哪些相同和异同的地方?

答:上师说,在我们佛教里面讲,内道和外道的差别就是有没有皈依“三宝”(佛、法、僧三宝),没有皈依“三宝”的,就是外道。大乘与小乘的差别是有否发菩提心。小乘是独善其身,一种自度;而大乘不但要自度,还要度他,致力于这样(的方向);差别就在这里。外道与内道,内道就是指佛教。这个差别是很大的,如果只是为了一般的善行,那就不需要我们加入任何宗教了,也包括佛教,我们不加入也罢,因为人与人之间的这种彼此扶持的心本来就有,就比如中国人讲“人之初,性本善”,每一个人都会这样去做的。那么为什么每一个宗教又都提倡这一点?因为这是大家公认的好东西。而佛教与其它宗教的不同之处在于:佛讲的都是自然规律,不是自创的。而外教则认为有一个主在主宰这个宇宙,他就是造物主,他创造了人类和其他的万物。然后信他者得救,不信他者下地狱。只要你信他,无论行为上出了怎样的差错,只要向他忏悔,就不需要背负任何因果而可以得救;但是反之,你做再多的善事,不信他,也依然只有下地狱的下场,这叫做所谓的“神权”。“神权”在佛教里面是行不通的,佛讲的是自然规律,也就是因果观。随着现代科学的发展,破译了基因(结构代码),基因的“因”是什么?就是佛教讲的因果的“因”。科学更精密地解释了因果的“因”。佛说:种瓜得瓜,种豆得豆。你信善就得善报,作恶就得恶报,这就是一直以来的自然规律。佛为什么会这么讲?因为他觉悟了这个道理,之后,就把觉悟之处教授给还不知道的,尚处迷妄当中的众生,佛说我们在本质上都是同等的、没有任何差别,只不过佛比众生先觉悟了。当佛觉悟了这个道理之后,也并没有因此而放弃众生,有了这样的菩提心、慈悲心,也要教众生避免受同样的痛苦,达到终究、究竟的快乐。能主宰人的其实就是我们自己,并非外来(力量),虽然外在的东西可以控制我们的言语,但是内在的我们,他是不可能主宰的。比方说有人来控制我们的言行,但我们内心的不满还是会照样存在啊,而不满的情绪同时还会导致自己身体的不适。所以说种种因果都是每个人自己造,自己承受。天主教只有一部《圣经》,伊斯兰教只有一部《可兰经》,不论如何整个都在里面。佛教不一样,因果观讲得非常细,它有八万四千法门,三藏十二部之说。这是佛在七七四十九年里所讲经的内容,涵盖了所有一切。仅仅为了诠释一点东西都会不惜付出更多的时间去解释。

? ? 所以说佛是在诠释我们这个自然世界的部分,科学也十分认可佛所讲的这些理论,并把他吸收进了科学里面来做研究。特别是在物理学方面的贡献,十分巨大(参见量子力学理论),我们常常讲爱因斯坦是相对论的发明者,(事实上)绝对不是他最先发明和发现的。在古印度、包括佛教一直都在用,2500多年前就已经发现这个了。但真正运用到科学上的,那第一个肯定是爱因斯坦。他曾经讲过,如果一种宗教对科学有帮助,那就是佛教。佛教的理念是符合科学的诠释的,包括我们现在肉眼以及最先进的仪器都达不到的(真实现象),佛在2500年前就讲了“三千大千世界”的宇宙观。科学逐渐发展,人们发现和认识到了太阳系、银河系这些宇宙组成部分。佛在2500多年前也曾经说到1000个太阳系就是小千世界,那1000个小千世界就是中千世界,那1000个中千世界就是大千世界,共有3000个大千世界。在其中如太阳系就有10亿个,但佛说这只是佛度化的一个方位而已,真正的宇宙绝对不止这样的一个方位。佛说空间是无限的,所以众生也是无限的。要把我们这样一个好的菩提心普及到整个空间中去,那我们的心也就是变成无边的了,就是佛所讲的无量心,慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心--称为四无量心。他是针对大千世界的每一个众生来讲的。众生是无量,我们的心也就无量,一个完全没有局限的涵义。所以说在内道和外道的差别很大,“神权主义”对于信徒来讲就是说我们不可以得罪神。在尊敬神的过程中我们要做很多好事,甚至做了很多坏事只要在他面前忏悔还是会得救。但在佛理中讲的是自作自受,就是说我们自己做的善恶,要自己承受这样相应的因果,主要就是这个意思。

佛教讲:诸恶莫做;众善奉行;自净其意;是诸佛教。归根到底佛教实际上也是非常简单的宗教,所有的就是这四句,这四句就囊括了佛教所有的八万四千法门。那这句话的意思是什么?---诸恶莫做:会害人害己的事情,自己不要做,也劝他人不要做;众善奉行:对自己和他人有利的,自己做,同时也劝他人去做;自净其意:这是外道无法达到的,就是所谓的智慧和空性,比较深奥,因此佛就讲了诸多般若法门。般若法门也叫做“了义法”,了义法主要是讲空性。空性就是净化你的本性,了达明心见性境界的部分,即心态的升华。前两句,外道也可以有,因为是通过言行可以完成的。但是从心的升华来讲,外道是没有的。(内外道)的主要差别也可以(从这个角度)来讲。


问:网上有朋友问,学佛的过程中需要念咒,那么念咒观想的时候是不是只要轻轻带着莲花生大师在眼前的这样一个念想,把心思放在咒上,是不是这个意思?
答:简单可以这么讲。不过观想这个程序是比较复杂的,它毕竟是要你的心达要到澄静、专一的境界。很多人,特别是在显教的禅宗来说,他们什么都不想,一切思念都放下,闭上眼睛就可以,如果你真的会观,那也行。不过对于初学者来说,这个是很深奥的,眼睛闭上就是漆黑一片,这并非你的心真的静下来了,虽然表面上看上去是静的。所以我经常说,这样是死禅。我说密宗的观修法,你不要认为不是禅,(这)不但是禅,而且是活的。因为它可以集身,口,意一致,达到一境。身,就是我们(身体)轻轻松松的端坐在那里,这是第一个程序;口,就是语,比如观想莲师的时候念颂他的心咒;意,比如就是观想莲师清净的一个形体。

观想并不是(想象一个)不清净的肉体,或者说背负沉重的负荷,不是这样的。我们观想的时候常常提醒明与空的结合。明就是表面上看起来栩栩如生,清晰,用现在的语言讲起来就是整个是三维立体的。但是它又没有实体存在。好比镜子里的显像和水中的月亮,你这样观想的时候可以很清晰,也没有沉重和负荷感。所以说你的心定在念上,达到身、口、意一体的观想状态。即从无到有,从有到无,由这样一个完整的程序来完成的。

要能够做到这一点,内心定力上的训练是非常重要的,比方说一个从来没有做过体操的人,马上去做体操(动作)是不可能的。体操的前提就是不断的练习,达到了一定的境界,像跳鞍马运动员,他们跳的时候就是顺其自然,本能地做出这些动作。但是我们没有办法做到,为什么?因为我们没有训练过。所以好比你的心要定下来,但是你的心已经习惯了到处散乱、到处想东想西,当这种习气已经很严重的时候,要你即刻静下来是不可能的。透过观想的方式来训练,把我们的定力定在某一个景致上,而不是通过个人的执著把它观为一种实有。它是一种虚无,就是刚才讲的明空,通过对没有实体的观想,来慢慢地把平时生活中的执著如梦如幻般逐渐淡化,是一种多重的功能和作用。密宗里的观想有很多种,仅(现在说到的)这一点还是很简单的。如果在比较复杂的情况下,如果你有一部经书,你边看经书边按照望文生义把里面所讲的整个宇宙都要观想出来。这种的观想是非常复杂的,不是那么简单就能做到。当你达到了最后观想的成熟境界之后,也就是我们讲的“刹那圆满”的观想。就是刹那一念,把整个经书中的坛城(的显示)刹那之间完成,好象电脑显示屏,可以显现整个宇宙万像。平时的修炼就是为了达到这样的境界。


问:那有没有简单易行的观想方法呢?应该没有吧?
答:走捷径可以啊,但是你要冒更大的风险,呵呵。速度越快,冲力就越大,也许我们就会顶不住了。

问:平时活佛有什么最大的爱好?最大的心愿又是什么呢?
答:最大的兴趣爱好就是游山玩水,哈哈。

作为一位仁波切(活佛),使命就是尽自己最大的力量让众生得到他们想要得到的快乐,让他们得到解脱。这个是其一,除此之外的使命还在噶陀寺本身。总体来讲要作的贡献太多,特别是噶陀自身传承800多年来一直生生不息的法脉,需要我们继续弘扬光大。这也是我最主要的使命,也是我最想完成的。我的每一个所作所为都是往这样一个方向去的。包括现在准备修建噶陀寺的大殿,是为了将来能有一个更好的学习和修行的场所,不管自己再辛苦也要做这方面的努力。

实际上在寺庙里面修大殿,建筑本身并不是最重要的,但(以此)作为一个支点,以噶陀这个寺庙为中心。尽量把传承的法脉发扬出去,让世界每一个角落,让与噶陀有缘的每一个弟子得到噶陀法脉的利益,这才是最重要的。如果不能够这样做到的话,带一个“法王”的帽子也是枉然。法王,就是要弘扬佛法才称为法王。既不是国王,也不是什么拥有财富的财王。

问:那对于生和死,上师又是如何见解的呢?
答:我想的和说的都是以“无常”为中心,不管是跟人讲的也好,自己在内心想的也好。但是跟自己的行为总是背道而驰,嘿嘿。因为我们的所作所为是在以恒常的心态来做的......我们也有一句谚语:“无常讲给别人听,自己做恒常的事情。”我们本身的心态和行为就不相符啊,就有了这样的说法。这个也可以理解为:虽然内心需要做无常方面的观修,但若是你因此觉得万般无常就在行为上什么事情都不做了,是不行的。所有该做的事情都还是要去做。比如修寺庙等等,都还是要去实施的,你不去做也会有继承人(继续去做),弘法度众的事情还是要去慢慢去完成的。就是这样,呵呵!


问:来自网上(a福)的问题,当死亡来临的时候,是不是只驻于空性当中?
答:那是最好的,哈哈!特别跟a福开示,不能光空性,在死的时候要把自己所有的财富,包括存折都念着这样死去,想在心里面,哈哈!这个是针对a福的答案。

什么都不要放下就是什么都要拿起来,哈哈。当然,这是用开玩笑的方式说。

对于死亡,这个要看一个人死亡的时机好坏,也许我们突然死亡或者遭遇横祸时,那时就根本没有时间去产生任何念头。在死亡的过程当中,如果你已具备六中阴教授,这些步骤你都很清楚,然后也有大圆满禅修的一定的证量和定力,也就是进入到如此空性的境界来完成死亡,是非常好的。其实不仅仅是我们这样平时修佛的人,哪怕是罪大恶极的人能够遇到一个很好的时机来完成他临终的整个过程,进入空性,也可以暂时避免堕入三恶道,是有这样的力量在里面。毕竟罪大恶极的人也有他善的一面,先承受他善的部分(的因果)。


问:刚才还有朋友问,什么是真正的解脱?
答:藏传佛教里有很多种解脱。闻解脱、尝味解脱、触解脱......等等。但这些也并不代表真正的解脱。所谓真正的解脱就是远离妄念。放下所有的妄念,了悟空性的智慧才是真正的解脱。放下,就是四大皆空。能够解到这种程度,妄念就不难放下。其实这种问题也好,答案也好,都是很笼统的。没有办法用三言两语来解答如此难和深奥的问题。这样简单讲讲,对于我们其实并没有多大的作用。

问:真正的作用并不能靠一个问题的解答。
答:是的,不是靠解答来完成这样的一个问题(编者案:去实践!)。

问:a福又问,怎样才能保持梦中的清醒呢?
答:哈哈,不睡觉!

平时我们的生活就像梦幻一样。当我们执著的时候,梦就好比我们梦幻中的梦幻。实际上要了悟的就是《金刚经》里讲的:一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,常作如是观。也就是你要把现实当中的一切(看作)虚幻,认清它的本来面目。比方说昨晚我们的梦,跟昨天我们所经历的,对此刻来讲,都是一样的。因为都过去了,即使我们觉得昨天再真实的东西,想要再扭回到昨天也已不可能了,跟昨晚的梦幻一样,没有任何差别。所以说我们要认清所有一切都是虚幻不实的,都是无常的。不管是昨天的事和昨晚的梦,对于今天来说,它的本质都是一样的。我们要了悟这个不实的和梦中的是一样的。

问:八卦一下,出于好奇想问,您是几岁的时候被认定是活佛的?
答:是两岁的时候,由前身的侍者过来认证的,就是现在的小活佛的前世去他的家乡认证。认证之后因为当时还太小,没有办法带回去。但是活佛一看到侍者就一直要他来抱他,一般对小孩来讲看到陌生人是不大会靠近的。但是反过来他一直要侍者抱,好象能回到噶陀非常地高兴。(其美堪布代述)

问:那您现在是想不起来当时的情形了吧?
答:想不起来是正常的,因为当时我还是小孩。

问:之后是几岁去的噶陀?
答:坐法床的时候是3、4岁吧。

问:父母后来还是留在家乡么?
答:当然,不可能(一起过去)。

问:想知道作为您的父母,他们的想法是怎么样的?
答:那对他们来讲是非常放心的,而且我有我前世的经师(把我)当作自己的小孩一样。会教我念经书、学经文等,整个所有一切过程都是寺庙来安排的。

问:还跟父母见面么?
答:经常的。第一次分别之后一直等到25岁之后才第一次跟母亲见面,我的父亲很早就过世了。

问:活佛的父母已经不是像普通父母对孩子的感情了吧?
答:当然还有这样的感情,但是他们所表现出来的不一定是这样。感情是内在的,但是作为一个上师的转世。心里面虽然(知道)是他们的儿子,但是他们会对我产生一种尊重。我堂弟的父亲,当时对于活佛被认证是有一些情绪阻碍,所以他一辈子运势欠佳。当时家里就只有一个男孩,毕竟他会考虑传宗接代的事情。

问:那你的父亲没有什么想法?
答:我的父亲在当地是非常有名的、受人尊重的英雄式的人物。只要侍者怎么讲,他是没有二话的,因为他的心胸很宽广。

问:那么母亲呢?
答:母亲就更没有什么意见了,对他们来讲是一种荣幸。只要他父亲没有异议,她是绝对不会有异议的。就是所谓的夫唱妇随么,呵呵。我的母亲从来就没有打骂过我,直到前几年知道我要乘车到处走,就提醒我注意安全,从来不会多说什么。反而我有时“欺负”(母亲),哈哈!

问:小活佛在噶陀寺期间就是研究佛法,平时的文化学习是怎样进行的呢?
答:就象我的学习方式,小活佛的前世,是一个大学者,一位大堪布,也是我的上师。小活佛的经师自小带他学佛法,不断学习。

问:那么其它的自然科学方面的学习呢?
答:没有所谓的自然科学,这些所谓-的自然科学都是佛法的理论。佛法的理论本来就是一门科学,都是非常富有哲理性的。当然在学习的过程中,如果你觉得不符合逻辑的,你可以向上师提出质疑,可以用你的逻辑观来讲。然后上师就会更近一步来帮你理顺你的疑惑。像上师活佛就是经过这样的特殊的教育,毕竟将来是要变成这么大一个传承中的主要的传承上师,必须要经过这样特殊的教育,特殊的灌顶的传授,所有一切都经过这样一一接受,才能把这个法脉传承弘扬下去。

问:闭观是什么时候进行的呢?

答:当你学到一定的时候,上师会提醒你要进行怎样的闭观。或者说除了这个之外,你自己觉得必要的话,也可以做短期的闭观。一个月、三个月或者是几个月,一年,或者说你有足够的时间,三年(都行)。虽然我在寺庙有很多的事情要做,但是经常自己一两个月、几个月(闭观)都是常有的事。

问:闭观就是思考的过程么?
答:闭观不是思考,闭观是修行,修行就是闻、思、修的第三个阶段。是你把你学习、思考、过程整个去实践的时候,那就是内修。我们在密宗里面修本尊、护法、上师空行这样的修法都有。按照仪轨的修行程序去完成就行了。不是只有一种方式,禅修只是打坐就可以。但是你要修本尊的话,就要依照他的仪轨去修。

问:最后一个问题,活佛是怎样理解“我行我素”的呢?
答:哈哈,这个不用多问,就是一切都以我为中心么,我说了算么,哈
  哈。开玩笑!
    不过这也是一种创意发明。现在网络时代,不管什么奇奇怪怪的都有。你们是“我行我素”,我是“自由自在”。你们的可以,我的也很好。我行我素(现在基本)是用来批评他人的。我曾经也讲过,联想到有一个成语叫做:无中生有,还有一个:同归于尽。把这两个连起来看就是一个很好的禅语,我们一切都是无中生有么,无就是代表空性么,我们所有的执著就这样产生了。同归于尽就是说有也好,无也好,总归返回它自然原来的状态和法性的尽地当中。

问:正好网上有人问:如何理解空性?在座中如何见到空性?
答:那就把这句话给他:一切无中生有,全部同归于尽 !

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