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日志

 
 

九乘法要--噶陀直美信雄仁波切开示  

2011-01-01 23:55:39|  分类: 噶陀寺 |  标签: |举报 |字号 订阅

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九乘法要--噶陀直美信雄仁波切开示 - 坚华嘉措 - 坚华嘉措
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九乘法要--噶陀直美信雄仁波切开示
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——噶陀直美信雄大士在世界噶陀法脉香港分会成立大典上的开示
    今天是一个吉祥的日子,以往昔的因缘之故,我们相聚在一起了,我真诚地欢迎大家的到来!
    在今天这有限的时间里,我来给大家作一些简短的开示:
    世间所有的安乐唯一源自于佛陀殊胜的教法。早在贤劫明灯时代,梵豫国王的莲叶千子和婆罗门海尘,于因地发无上菩提心而成熟为贤劫千佛。在我们这末法浊世,摄受我等难化众生的伟大发心者——贤劫千佛之一的第四位人天导师释迦牟尼佛来到了我们这个世界。从胜义谛的角度来说,悉达多太子本来具足了圆满功德并且已证得了法身王如来果位,但在为共同根基众生而示现的清净或不清净的转世中,于三大阿僧祇劫的资粮道和加行道中,修持了六般若法,并且逐渐圆满了五道十地而最终成就佛果。
    我等众生的大悲怙主释迦牟尼佛在兜率天生为护明天子时,观察到因缘成熟而示现下生人间来到释迦族。在佛陀的一生当中,有十二大殊胜的成就事业,其中之一就是在金刚座的菩提树下示现成佛后转法轮的事业,我今天来给大家作个简单的介绍。
    从小乘的观点来说:悉达多太子成佛以后,有七七四十九天没有传法,经过梵天和帝释天两位的虔诚祈请后,佛陀才开始转法轮的。佛陀来到了鹿野苑,为五比丘及八万天神以四谛为主要内容的初转法轮,五位比丘即获得成就罗汉果位,八万天神获证见真谛。在佛陀的一生中,在不同的圣地为各类有情众生共转了三次法轮,但都是四谛法轮,除了四谛法轮以外,不认可转过其他的法轮。从大乘共同乘的观点来说:我等众生怙主人天导师释迦牟尼佛从三十六岁到四十二岁期间,在圣地鹿野苑为五比丘及八万天神初转四谛法轮;四十三岁到七十二岁之间,在圣地灵鹫山为四种共同的眷属以及天龙、非天、菩萨等眷属,转二次无相法轮,主要是空性的见地;七十三岁到八十二岁之间,为比丘、比丘尼、天龙、菩萨等眷属,转了三次了义法轮,主要是空性与光明无二的见地。特别是即生成就究竟佛果的密道——密宗金刚乘妙法,释迦牟尼佛为度化众生的方便,以大悲化现寂静和忿怒三身,在沿海、乌仗那国、孟加拉国、天界、龙宫、密严刹等不定的圣地,为菩萨、持明、空行等清净眷属,转了具三传承不可思议的大圆满六十四万续部传承和窍诀法轮。

上面所讲的三转法轮是为共与不共根基的众生而示现的,无需理解三法轮为一起转或次第转的观点。如意宝般的释迦牟尼佛转法轮时,因众生各自的前世因缘福德和虔诚敬信程度的缘故,根基不同的有情众生都能以各自的语言听闻到佛陀的法音。

    众生因各自的福德而得到的经律论、戒定慧所显现的八万四千法门的精华——显密殊胜法要,若要修持并圆满究竟佛陀果位的话,就必须具备四个圆满的因缘:一、因圆满;二、所依圆满;三、缘圆满;四、方便或窍诀圆满,这四圆满一定要具备。
    “因圆满”就是指在所有有情众生的相续中本来圆满具足的如来藏。那么,所有有情众生的相续中如何圆满具足的如来藏呢?“如来藏”指的是诸法的法性、空性光明的智慧。法界中没有远离法性、空性光明智慧的诸法。所以经中云:所有众生具足成佛因,无有有情未成法器者。《喜金刚密续》云:众生即是佛,但为外障蔽,外障若清除,众生仍是佛。所以今天在这里参加聚会的所有僧俗的相续中,已经具有了成佛之因——“如来藏”。大家已经具足了第一个因圆满。
    圆满的因具足了,如果还没有获得暇满人身的话,就不能成就究竟佛果。在座的各位已经获得了暇满的人身,就具备了第二个“所依圆满”,大家在内心当中应该生起欢喜心并随喜。
    具备了“因圆满”和“所依圆满”,如果还没有具备善知识摄受的话,我们就会为取舍善恶而迷乱,不会修持显密殊胜法要。如果不能修持,那么就不能获得究竟佛陀的果位。在座的各位都已在释迦牟尼佛的大悲摄受之下,因佛陀教法住此娑婆世界,基本上,大家都有善知识的慈悲摄受,如果有,那么就具足了“缘圆满”,并且“方便或窍诀圆满”也已具足了。

这个“窍诀”怎样具足了呢?“方便”就是“窍诀”,“窍诀”就是指释迦牟尼佛所说的浩如烟海的显密教法。
    总的来说,众生的执着和分别念在没有融入法界之前,有无数的对治众生执着的法乘。法乘归纳起来有多少种类呢?关于法乘的次第和区别,印藏众多大智者们的观点有所不同。
    但从我们大密旧译宁玛教法传承的教义来说,在修道中,因为道用的大乘显宗和果为道用的密宗金刚乘二乘,显密二乘因不同众生的根基分为上、中、下三等,而根基又分为上、中、下三种。从不同众生根基的角度来说,所有显密二法,归纳起来就是九乘法。
    哪九乘呢?外三乘、内三乘、密三乘。外三乘是声闻、缘觉、菩萨;内三乘是事部、行部、瑜伽部;密三乘是玛哈、阿努、阿底,共有九乘。
    修持九乘法能获得不同的见、修、行、果。
    声闻乘的“见”,就是以他们的智慧,来观察五蕴和我一体或非一体,来明了五蕴无我的空性见,但从人无我的观点上说,外境四大细微的实有存在为胜义谛。
    “修”:是在了知轮回苦患而生起厌离心的基础上,为了自己解脱轮回的苦海,而修四谛十六行相之无有俱生的人我为主的观修。“行”:指行持十善和十二功德。“果”:是修道止观,去除不同程度的烦恼障而获得四种阿罗汉果位。

 

缘觉是无师独悟,性乐寂静而不事说法教化之圣者。“见”:是在证悟人无我的基础上,外境细微皆为空性之见,但细微之心刹那则为实有的观点。“修”:彼往尸林中,见骨殖后,立刻厌离轮回,观察骨殖之来源时,则了悟此是源于“老死”,“老死”的来源则是源于“生”,由此逐渐地了悟轮回的根源为无明,如是逆证十二因缘,而在观修人无我见地上,证悟外境之极微无有自性,但心之刹那则为胜义有的观修。“果”:缘觉于一座中圆满五道后,现证为阿罗汉。分别为独觉和部行觉果位。
    菩萨乘唯识宗的“见”:指的是外境的一切显现都无有自性,万法唯心造,阿赖耶识为胜义有的观点。中观的“见”:《中观根本智慧论》云:未曾有一法,不从因缘生,是故一切法,无不是空者。证悟俗谛诸法的显现,无自性的缘起性空,缘起而显现的诸法无有心的本性,空而显现的诸法,显空不二如水月一般,离四边八戏之见地。“修”:是指为了一切有情众生获得究竟佛果的发心,修持四无量心和六般若三十七菩提分法。“果”:指的是获证十一光明地,三身佛果位。
    内三乘:事部的“见”解,在中观见解的基础上,观修法性清净之本尊的见地,就是心性光明之智慧离戏论。观修世俗谛的一切显现皆为清净的本尊,最后自己能成就清净本尊的观点。但是他没有了悟诸法本来清净的本尊见地。
    “修”:宝瓶灌顶后,观修获证的四真谛当中的“我所真谛”。事部的“本尊真谛”分为事部和特别事部两类不同的观修法。事部没有自己观为誓言本尊,只有前方观想迎请的智慧本尊的修法;特别事部自己观为誓言本尊前,观修迎请的智慧本尊法,修持誓智本尊以王臣般求悉地而以“禅定真实”止观的修行。“果”:身姓大日如来;语姓无量光佛,意姓不动佛,证得三姓金刚持果位。
    行部之见解,见解如上述的事部一般;行为是每天沐浴、更衣以求生活于清净中,与事部一般。“修”:金刚杵和宝冠灌顶后,观修自他誓智本尊为兄弟般,修持有相次第和入、住、起的方法来修持菩提心无相次第而得成就的见地。“果”:获证四姓金刚持果位。

瑜伽部之见解。“见”:以胜义法性之智慧,获证俗谛法界金刚之本尊见地。“修”:共同五种明灌顶后,以五次第观修本尊,以四印有相和无相次第观修本尊。“果”:行者观修有相和无相本尊,三世内现证五方佛密刹。
    秘密瑜伽部之内密,内密之续部——玛哈瑜伽之见解。“见”:以四大因明推理,获证轮涅二边之执着无自性之见地;俗谛三聚本尊之坛城,任运显现不二法身之见地。其他教派认为显密见地无有差别,但依宁玛派的教义观点来讲,诸法见,法性见,明性见三种,从法性见来说,显密的见解无有差别,从诸法见来说,显密的见解有天地之差。
    显宗世俗谛,缘起性空而诸法的显现,都是如幻如梦般的看待,无有清净本尊坛城的见解。金刚乘、内密瑜伽部之见,就是情器、一切诸法本来就是清净本尊空行之坛城见地。“修”:即身成就金刚持果位的发心,主要修持生起次第并且也有部分修持气脉明点之圆满次第。“果”:获证四持明之圆满五道而双运金刚持果位。
    阿努瑜伽之见解。“见”:境法界无生普贤佛本来之坛城和意识自然智慧任运普贤佛母坛城、无二的佛子大乐菩提心之三坛城的见地。“修”:以无分别禅定,诵生起次第的密咒时,刹那中观修所依和能依的坛城,修行以圆满次第为主。“果”:获证无学道普贤王如来果位。

二次第不二的阿底瑜伽之见解。“见”:自性空性法身,自然光明报身,无边大悲化身,三身无二的见解。“修”:无精进者无需精进而解脱的法,本来清净立断和精进者精进而解脱的法,任运顿超二修法。“果”:获证圆满四现智慧上师之佛果。
    密部九乘次第都有不同的果,但是,下乘的正果都是为了逐渐获证上部密乘正果的方便法,并非究竟之果。佛陀经典和注解经义的大智者的论著,都无误地讲解了九乘法要。
    如理如法的闻思修行经论,能延续住世佛陀教法。讲修行的善业是依靠大德们的努力而发扬光大。圣地印度佛陀教法的传承持有者,七代祖师和六庄严、二殊胜、八十位大成就者、班智达、大译师等无与伦比的诸多圣者和雪域藏区世君三尊和班智达大译师等的共同愿力。特别是印藏智者的顶饰,遍知三世的第二佛陀莲花生大士,降服了黑暗浊世的魔众,雪域藏区弘扬佛陀殊胜的显密教法如日中天。莲花生大士恩赐藏传佛教旧译宁玛教法的传承,从大成就者索、素、努三人中最后第二素的传承,直至今日,大素奠定了稳固的教法根源,小素弘扬了教法的枝叶,努释迦僧格弘扬教法盛开花果,噶当巴尊者弘扬教法的受用成熟果。
    按照修习噶当巴尊者的修法传承,噶陀金刚座僧众外修身语,严守教法律仪,并出现了结夏安居时聚集了十八万僧众,法衣的光芒染红了天空的盛况;内修内密三续,圣地遍满了大成就者和大瑜伽行者,成果不必希求于来世的即生成就,与莲花生大士无二的十万个大虹化身的辉煌历史伟大事业。这是在千年历史中,汉藏印尼等各佛教国家,前所未有的盛况。

圣地印度和雪域藏区大成就者们的恩赐,使佛陀教法至今没有衰败并长住于世间,乃至发展到全球,未来的佛陀教法卓越发展的因缘,还要依靠诸佛菩萨的加持和当今住世的大德们的努力弘法,我表示非常感谢,希望大家长寿健康、平安如意,祝愿大家如法的一切善事无碍,任运成就。

 

http://www.duozhiqin.com/forum/viewthread.php?tid=94762&extra=page%3D1

 

吉祥圣胜噶陀金刚座

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 吉祥圣胜噶陀金刚座


    我们了解了印、藏两地佛教总史,现分说具六大殊胜特点(翻译的圣地殊胜、翻译的经文殊胜、译师智者殊胜、供养的施主殊胜、供养的供品殊胜等)的旧译宁玛派之历史渊源。
    前弘期宿氏祖孙三代时,有乌巴隆、扎加乌、香达巴钦拉康、桑昂曲岭等大寺;中弘期如所授记,“佛教如星火燎原于下部多康。”在佛教中流砥柱当、藏、强三者(即噶陀寺初创者当巴?德协?希绕森格、藏顿?多杰坚参及强巴崩等三上师)时期,有大寺吉祥圣胜噶陀金刚寺;后弘期旧译宁玛派大寺:上部有多杰扎、敏珠林二寺,中部协庆、佐庆两寺;下部噶陀、白玉二寺,名闻遐迩。
    此外,尚有掘藏大师娘、谷、雄三者之寺,吹布伏藏大师的白日特确林寺,语化身和传承亲传心子之罗扎拉隆寺,贡钦?尼美林巴(全知无畏洲)的才让炯寺等旧译宁玛派教法持承者诸贤哲之寺若干,大小不等。此处就以“旧译宁玛派六大寺”而著称者之历史作叙述。
    首先,是被视为旧译宁玛派教法源头的“噶陀金刚寺”。

宁玛派教法之源--噶陀金刚寺

    大持明达香*乃丹多杰之伏藏预言:“由此向东名称噶陀之圣地,系莲花生狮吼教法之基地,莲花生师亲临加持十三次。在如雄狮般威仪之山顶间,为成就未来善缘埋藏深密伏藏法,莲花生佛父母利生事业此地兴。我益西措嘉将化身成当巴仁波切,密教阿底瑜伽教法边地存。有时衰微但终有善缘护者使渐兴,措嘉教化众生最终将于此。”
    此外前后之伏藏授记中,赞美之词如花雨般反复撒落。尤其是德庆林巴法王的《深密伏藏康地二十五大圣地史略》记载:“功业圣地之首噶陀金刚座。”此系金刚橛受命空行母益西措嘉修行地,功业为五圣地之首。
    又《噶陀史略》中载:“瞻部洲之边远地,雪域大地之中心,噶陀不动金刚座,具五法轮静猛地,吾虽有许多修行处,惟此系众地之主”,“尤其虹化身空行成就之圣地,与印度金刚座同庄严”。堪舆地貌亦有如此描述:“天空八辐法轮,地上八瓣莲花,四周八瑞吉祥。后山之巅巍峨,如白色巨伞盖;前山如右旋法螺。右山如百宝耸立,如斑斓猛虎下山。左山如青纱缎面铺张其上,大象驮负八万四千法蕴昂首。下面之山如不动手印交错,标志着力聚众多弟子。山之外形尽具吉祥天女之庄严相:前有护乐轮三角法基,其旁边有殷红血湖;脐间变化轮有法座、斑杵和‘阿’、‘噶’字母天成;其上更有宝伞如孔雀开屏;心间法轮之左边有倾科岭,法王当巴仁波切于此亲见红、黄文殊辩法情形,说这是此地伴有智者辈出之征兆;喉间享用法轮之标志,有石上突出的白色‘阿’字母天成,其左边系观音菩萨精华收聚地八穿德丹林;顶间大乐法轮白岩石山排列如三根本之神云集,草山上面有释迦牟尼佛天成像,其左之央穿德青林等有佛像、文字、法器等天成标志(据佛教堪舆说,噶陀系菩提萨垛身形,故对其从密处护乐轮至顶间大乐轮等五轮一一描述)。此外有四地方神、四风神马等相。”
    在此圣地,莲花生上师君臣住留二十五天,莲花生上师亲身十三次加持,留有莲花生上师君臣等的修行岩洞、证果迹象、手足印迹等若干殊胜迹象,使整个地方成为金刚手驻锡地莲花光宫一般。
大译师毗卢遮那到嘉绒时,曾在噶陀修行一月,并为有缘弟子传法。后来噶当巴德协也住此修行,现在称“当普”(当:即噶当巴德协;普,即修行洞)。在噶陀附近的根崩(万身)圣地今犹可见毗卢遮那大译师所建之镇肢佛塔遗迹,史料记载该塔建于公元755年(此与史料记载唐玄宗时期公元700年前,噶陀已有长净仪轨修法的历史基本一致)。
    圣地之首噶陀金刚座有:“身之地”扎青巴沃崩纵、“语之地”宋普玉乐宫、“意之地”羊达普洞、“功德地”昌打青宋绕、“功业地”扎格甘露宫、“殊胜地”杂扎仁钦扎岩、“共同地”波日香山、“殊圣地”白玉郎加山等地之八支分。故有“莲花生修行具五法轮圣地、一百零八修处之核心、印度金刚座第二”之美誉,是具无限吉祥之圣地。
    在此首建寺庙者,为文殊菩萨真身法王噶当巴德协?希绕森格(德协?希绕森格,因系噶陀寺之开创人,并修习佛法获得正果,故有不同的尊称),号称“无上智勇上师”。授记为:圣地印度上座师巴拉达扎、上师香丹德瓦、藏地众生之母益希措嘉、娘?益希循努译师等之化身。
    凡在此举行一次会供,福报圆满。 凡修一座法或禅定、诵经持咒,能使智慧资粮圆满、二资粮双运成就。 凡到此地去的有情,能往生莲师佛刹。凡到此地绕塔转拜,能使今生消灭一切病魔。 凡在此任随念佛、持咒、禅定、会供-次或一句,都增变十万功德。卓敦桑瓦林巴云:在噶陀寺虔诚内转一圈的功德,以数量讲相当于念诵莲师心咒三亿遍的功德;以物质衡量,相当于供养过一次十方诸佛菩萨欢喜功德的七倍。绕拜中圈一次,以数量来讲,相当于念诵莲师心咒五亿遍的功德;以物质衡量,相当于用五谷粮 食布满三千大千世界来供养十方一切诸佛菩萨的功德。绕拜一次外圈,以数量来说,相当于念七亿遍莲师心咒的功德;用物质衡量,相当于以黄金布满三千大千世界来上供下施的功德,今生来世平安、一切随意如愿。
    正是这神奇的山间,正教兴盛有一千年历史。正是这神奇的山间,旧译大密宁玛派法系,如奔腾的金沙江水源远流长。

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