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日志

 
 

新伏藏的传承——祖古*乌金仁波切  

2011-07-11 00:38:37|  分类: 《大成就者之歌》 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 新伏藏的传承——祖古*乌金仁波切

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秋吉*林巴有四个视如己出的亲近弟子,你可以称他们为“他的伏藏法持有人”,他们在东藏护持秋吉*林巴的法教。四个弟子当中,有一个是帝巴祖古(Deypa Tulku),由于他是个年迈的喇嘛,因而向慈克寺的秋林请求《三部》的灌顶;慈克寺的秋林当时说道:“我允诺将这个灌顶只传给一个人,不过我们需要一位灌顶的助理,否则,我们无法进行。你年纪大了,而我自己没有办法来来回回往佛龛跑。谁是佛龛助理最合适的人选呢?”他决定由我的桑拿叔叔担任,但他们却找不到他,因为他当时正和贡秋*巴炯待在一块儿。

当慈克*秋林成功联络上我叔叔之后,对我叔叔说:“你必须担任灌顶助理。”于是桑拿叔叔就担任了这项工作。桑拿叔叔在法会期间帮忙之时,同时也领受了灌顶。

因为如此,我叔叔透过慈克*秋林领受了传自噶美堪布净观到秋吉*林巴智慧身的传承。后来在垒峰的时候,桑天*嘉措首先从桑拿叔叔那里领受到这个传承,并对他说:“你是拥有噶美堪布传承的人,因此必须将它传授给我!”在那之后,桑天*嘉措再将整个传承传给桑拿叔叔、我父亲和我。那是为何我同时拥有两个传承的原因。桑天*嘉措不久后就圆寂了。

因此我们可以知道,并非所有的传承都经由哲旺*诺布传下来。不过,哲旺*诺布持有所有他由钦哲、康楚、噶美堪布与博学的仁千*南嘉(Rinchen Namgyal)所领受到的传承;他有完整的每样东西。之后,桑天*嘉措成为持有完整传承的人,其中有些甚至是从他母亲贡秋*巴炯那儿领受到的。桑天*嘉措将全部传承都传给了我。

近来乌金*多杰告诉我说:“你说你有完整的传承,却没有记录描述这件事,我们需要找到叙述法教是如何传承下来的详细说明。你说哲旺*诺布所有的传承都传给了桑天*嘉措,而桑天*嘉措告诉你说,你现在持有他领受过的法教。那样说不够精确。传承的细节具有重要性,我们需要书面的叙述。涅琼寺有一份传承细节一览表,不过却有些含糊,只提到涅琼*秋林从哲旺*诺布那里领受到这个传承。之后,下一世涅琼*秋林,也就是我父亲,从宗萨*钦哲那里领受到传承。然而,我父亲也不晓得宗萨*钦哲是从谁那得到传承(1)。因此,你必须清楚说明你的家族将这些教法传下来的方式。不然的话,人们之后将无法确认这件事。”

他说的没错,但我无法写出这样的叙述也是真的,因为我不知道所有的细节。我丝毫不怀疑我领受了桑天*嘉措所持有的一切《新伏藏》法;他肯定地告诉我,他已经将他所有的一切都传给了我,而他所持有的法教都是完整的。我所知道的事,仅止于此。

幸运地,由于三宝恩泽加被,我们后来找到了第十六世噶玛巴所领受到,属于《新伏藏》的法教记录。这是他的摄政王们到纳吉贡巴领受《新伏藏》法时带来给我的。噶玛巴指示摄政王们来此地,并说道:“你们必须从祖古*乌金那儿领受《新伏藏》法。”

主要提出这项请求的人是第三世康楚的化身;他亲自到这里来两次,向我提出请求。他第二次到访时,我答应了。言归正传,他们带来的书面记录让我大开眼界;它明确地记载了哪个灌顶是由伏藏师传给哲旺*诺布,哪个是透过钦哲或康楚或噶美堪布,而哪个是经由大师——学者仁千*南嘉,然后传到哲旺*诺布;透过哲旺*诺布再传给桑天*嘉措;有些传承传到桑天*嘉措之前,先传给了贡秋*巴炯,所有细节在那本记录中都能找到(2)。

那本记录是乌金*多杰一直坚持应当存在,而我以前从来都不晓得的书面记录。乌金*多杰将这件事提出来讨论,而事实也证明这是相当有帮助的,因为那激励了我们要找出那本记录。

这本记录中特别提到了我献给噶玛巴的所有教法。乌金*多杰上次来此地的时候,我将这本记录拿给他看,他说道:“好棒!好棒!每个灌顶的传承一直回溯到法身佛普贤王如来(Samantabhadra),所有东西全都在里面。”从普贤王如来开始,传承传到噶拉*多杰(Garab Dorje)与金刚萨埵(Vajrasattva);其他传承则从莲花生大士到赤松*德赞王的儿子等。何其有幸,我们目前的确拥有噶玛巴的传承一览表。

一开始时,并没有为《三部》编撰的灌顶手册。第一份灌顶手册是由伟大的大师穹楚开始撰写,因为穹楚遇到了桑天*嘉措,奉他的教诫,为《三部》的灌顶撰写安排事宜。当桑天*嘉措授予灌顶时,穹楚将它写下来,而他们也一起讨论了许多细节。由于穹楚学识广博,当他完成三部中的第一部,即意部时,内容已经是完整的一卷书籍了。

即使没有灌顶手册,博学的大师仍旧能够传授《三部》。宗萨*钦哲从第二世涅琼*秋林那里领受到传承,因为涅琼*秋林的了悟层次高深,因而得以在没有详细的安排手册辅助下给予灌顶。

涅琼*秋林极为与众不同,是位真正的成就者。当然,他也博学多闻,但他从未吹嘘自己的学问。他告诉宗萨*钦哲:“我可以给予你灌顶,不过灌顶的书面安排事宜则超出了我的能力,将来你必须撰写如何传授这些灌顶的程序手册。”这就是那个灌顶手册草稿问世的由来。当涅琼*秋林在白天给予一个接一个灌顶的时候,宗萨*钦哲就在晚上一丝不苟地写下灌顶手册。

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宗萨*钦哲因为要仓卒地赶在隔天早上之前把手册写好,因此必须将所有插入的段落缩写,所以导致后来灌顶的时候相当难以理解。当一个像我这样不学无术的喇嘛试着用它来灌顶的时候,就会发现汗珠不断沿着自己的脖子往下滴。幸亏顶果*钦哲有时间为像我这样的人制作一份一流的手稿,因此我们就不需要在不同的经文间来回翻阅。桑天*嘉措将《三部》传给我时,就是使用宗萨?钦哲的法本。

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顶果*钦哲撰写手册是为了履行他上师的遗言而完成的。宗萨*钦哲对自己先前于涅琼*秋林将《三部》传给他、雪谦*冉江(Shechen Rabjam)与噶陀*锡度时所写下的版本不满意。但无论如何,那个法本最后也散失了,因此,他们最后一次从锡金透过无线电话谈话时,宗萨*钦哲要求他的弟子顶果*钦哲写下第二个版本。顶果?钦哲的版本就是目前收录在《大宝伏藏》里的那一个版本,内容精彩绝伦。

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敦珠仁波切也为《三部》写了一部灌顶手册,部分原因是由于我的请求。如同我之前提过的,当他在拉萨请求我给予灌顶时,以我手上持有的灌顶安排手册来说,是非常难做到的。因此我说道:“您如此博学多闻又能言善道——如果您能写下一部灌顶手册,那就太好了。”我也请求噶玛巴允许让我请求敦珠将它写下来,而噶玛巴说道:“当然可以,你务必请求他这么做!”后来,在卡林邦的时候,我又请求敦珠仁波切一次,而他同意慢工细活地写一部精细的手册,目前就收录在他的作品集中。

“传授阿底瑜伽精要的灌顶手册,”敦珠仁波切有一次告诉我说:“若要透过玛哈与阿努瑜伽的观点来说明错综复杂的细节,会无法达到目的;它应该自身就表达清楚,如同镶满翡翠与钻石的纯金一样。那部如我前臂般厚的一卷伏藏法,所揭示的不只是大圆满法的三个部分,还含括了三内密,即玛哈、阿努与阿底瑜伽;在莲师非比寻常的构筑中,这些全部结合为单一的本意,全部法教都包含在单一本书里!这三个部分的每个部分都包括了十二至十五套的教授。除了莲花生大士之外,谁有能力将那些内容全部浓缩成我前臂般厚的一本书呢?那些引述自原始伏藏法而穿插入手册中的内容,应当就像以翡翠与钻石镶满纯金那般。”如你所见,敦珠仁波切言简意骇且才华横溢的灌顶手册,完全从大圆满本身的观点清楚表达出他的见解。

因为这样,所以有了四部为《三部》而作的灌顶手册,其中两部仍保存至今。

 

1、宗萨*钦哲仁波切从涅琼*秋林那里领受到这个传承,后者也传给了噶陀*锡度。

2、这本记录名为《宝石花鬘》(Garland of Gemstones)是由德喜叔叔与桑天*嘉措,与第二世慈克*秋林一起为年轻的噶玛巴所撰写下的记录;后来被附上注记,说明哪些传承是噶玛巴从噶玛?乌金(祖古?乌金仁波切)那里领受到的。换言之,这本记录包含了祖古*乌金仁波切传承《新伏藏》的明确细节。有一部记录也称为《宝石花鬘》,列出了顶果*钦哲所领受的传承,可以在顶果*钦哲的作品集第廿五卷中找到。


 

涅琼*秋林仁波切传承简史

传承之始(西元第八世纪)

西元第八世纪,藏王赤松*德赞(Trisong Duetsen)邀请莲花生大士(Guru Padmasambhava)和许多伟大的印度上师来到西藏,带入了佛陀的珍贵法教。

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伟大伏藏师之转世

 

赤松*德赞有三个儿子,次子沐如*参巴(Murub Tsenpo)随后转世为伏藏师共十三次,最后一世即是伟大的伏藏师特千*秋吉*林巴(Terchen Chogyur Linpa)。

伏藏师乃是发掘伏藏的人,而这些藏在世界各处的法教,是莲花生大士和佛母耶喜*措嘉(Yeshe Tsogyal)为了利益后代有情众生所藏起的。

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第一世秋吉*林巴

 

秋吉*林巴在一八二九年生于西藏东部囊谦(Nangchen);他和蒋扬*钦哲*旺波(Jamyang Khyentse Wangpo)与蒋贡*康楚(Jamgon Kongtrul)共同展现了许多伟大的佛法事业,让佛法在西藏更加广为流传。

正如莲花生大士所预示的,秋吉*林巴开启了廿五处伟大的圣地,以及一百处次要的圣地;他的伏藏法教共有卅三部,另外还有十二部著作,这些总称为《秋林德萨》(Chokling Tersar)。

秋吉*林巴在十三岁时发掘了第一个伏藏。除了法教的伏藏之外,他也发掘了许多代表证悟者身口意的圣物。根据某次净观中亲得莲花生大士的教示,秋吉*林巴创立了三所寺院;天秋*久美林寺(Tenchok Gyurmeling)、慈克寺(Tsikey)、噶美寺(Karmey)。

天秋*久美林寺位于西藏东部一座称为耶嘎*南卡*佐(Yegal Namkha Dzod)的山下,莲花生大士和耶喜*措嘉曾在此修行七年,他们的几处洞穴至今仍可看见。在这座山下的寺院,后来成为秋吉*林巴的灵性驻锡处。

秋吉*林巴圆寂于一八七零年的五月一日。

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第二世秋林 聂东*竹沛*多杰

第二世秋林(秋吉*林巴的简称)仁波切聂东*竹沛*多杰(Ngedon Drubpey Dorje)和前世一般,展现了许多利益众生的佛法事业,直到他在四十六岁圆寂。

 2011年01月14日 - 坚华嘉措 - 坚华嘉措

第三世秋林 贝玛*吉美*嘉措

 

在一次净观中得到空行母教示之后,第三世秋林仁波切贝玛*吉美*嘉措(Pema Gyurme Gyatso)于一九五九年来到印度,随行的还有他的佛母和五个孩子:乌金*多杰仁波切、蒋扬*嘉晨、钦哲*耶喜仁波切、迪克*汪嫫、吉噶*康楚仁波切,部分弟子也跟着他到了印度。秋林仁波切后来走遍尼泊尔、锡金,和努日(Nubri)边境地区,会见了其他的伟大西藏法师,并对当地的信众给予法教。

第三世秋林仁波切经常在净观中看见一位穿戴树叶的长臂男人,并告诉仁波切他来自印度,有一些土地要供养给仁波切。

一九六六年,第三世秋林仁波切带领少许眷众来到北印度的小村庄比尔(Bir)。在外国功德主的协助下,他购得超过两百英亩的土地,并在此建立了开垦区;许多家庭被赠予土地,得以建筑自己的住所。这处新的开垦区落成时,是由十四世嘉瓦仁波切为其开幕而正式启用。

同时,仁波切也开始建立第二座天秋*久美林寺,跟随他到印度的弟子们组成了这所寺院的第一批僧众。天秋*久美林寺在最开始时只是个帐篷,成员也只有几个僧人,以及第三世秋林仁波切的长子。

一九七三年,第三世秋林仁波切于四十七岁圆寂,乌金*多杰仁波切当时廿一岁。身为家中的长子,他肩负起庞大的责任,要完成父亲的愿景。

第十六世大宝法王和顶果*钦哲仁波切在数次净观中得到引导,认证了一位于不丹的小男孩为第三世秋林仁波切的转世。

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第四世秋林 瑞今*久美*多杰

 

第四世秋林仁波切于一九七七年从不丹被带到印度,当时他四岁,由第十六世大宝法王授名为瑞今*久美*多杰(Rigzin Gyurme Dorje)。顶果*钦哲仁波切和第三世秋林仁波切的家人则对他视如己出。

由于第三世秋林仁波切的远见,以及在乌金*多杰仁波切的努力之下,印度的天秋*久美林寺目前已经是拥有一百二十位僧众的研读和修行处。

乌金*多杰仁波切为了要尽力维护秋吉*林巴和父亲的传承,二零零四年来到西藏,并开始重建原来的天秋*久美林寺,那是第一世秋吉*林巴所创立的寺院。乌金*多杰仁波切花了一整年时间才完成大部分的重建工程,大约有三百人参与了寺院的重建工作。

就在乌金*多杰仁波切待了将近一年之际,天秋*久美林寺举行了一场仪式,当时有许多奇妙和吉祥的征示,并伴随着极大的喜悦;一道彩虹围绕着整座寺院,象征着莲花生大士的加持,同时预示了秋吉*林巴的传承将会大放光彩并利益一切有情众生。

 
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