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日志

 
 

我三年闭关的日子——第二世卡卢仁波切专访  

2011-07-05 00:28:06|  分类: 卡卢仁波切 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 我三年闭关的日子——第二世卡卢仁波切专访

 

数据源: <善报>2009年冬季号

时间: 20091122

地点: 台中德噶禅修中心

采访: 妙融法师、黄靖雅  藏译中: 堪布丹杰

 

闭关与出关的变化

: 仁波切才从闭关出来,仁波切三年闭关主要的修持是什么? 生活的情形如何? 关中的心情感受? 出关一年多了,感觉有什么变化?

: 关键都在于自己。如果不认真修持,当然不会有感受,而且会觉得闭关就跟坐牢一样。但是,自己愿意修持的话,闭关中心就是成就圆满佛果的最好地方;闭关的法门就是最殊胜的成佛方法;闭关老师就是能够带领我们成就的最好老师。如果能以虔诚的心,向上师、本尊、护法祈请的话,身心的罪障都能得到清净。

虽然我圆满了闭关,但是根本无法和过去的祖师大德们相比拟。然而自己对轮回的情况,却有了深刻的了解。同样的,虽然没有多少闭关的觉受和证悟,但是透过闭关,我生起了想要广大地利益众生的心。也深深感觉到:在五浊恶世里,众生需要更多的善巧方便来接引他们。

至于出关后的感受,其实我自己在关房中,就很清楚照见到自己未来该做什么,与不该做什么。所以出关之后,并没有什么特别新奇的感受。我只是在生活中持续地修持,持续地向上师祈请。

 

上师的本质都一样

: 请问您会向哪一位特定的上师祈请?

: 身为一个佛弟子,我们应该以什么人作为模范呢?应该以过去的祖师大德们为典范,阅读他们的传记,效法他们的行谊。身为一个出家人,如果仿照世间人的方式过活,这并不符合出家传统。因此,当我阅读穹波南杰的传记,从中看到他有150位上师,其中主要依止苏卡悉地上师。当穹波南杰向卡悉地祈请的时候,也就同时向所有150位上师祈请。这就是我抱持的想法: 所有上师的本质都是一样的。

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然而,从小对我备加呵护、具备大恩的上师,例如大司徒仁波切、波卡仁波切,还有闭关中心的指老师堪布东由仁波切,以上这三位是我的根本上师。前一阵子我才跟随大司徒仁波切,得到了香巴噶举的灌顶。

当自己的身心具备了虔诚,然后向上师祈请,这时候是不会有什么杂念的。你不会考虑:「我要祈请这位上师呢? 还是祈请那位上师?」从我们的虔诚心中,自然会涌现出上师的相貌,这时候的祈请才会得到加持。要不然,如果「祈请上师」变成例行功课的话,例如:「星期六祈请大司徒仁波切,星期天祈请波卡仁波切」,这根本就是妄想分别。


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香巴噶举和噶玛噶举法门

: 请问闭关中的情况。您是闭「香巴噶举」的关,还是传统「噶玛噶举」的关? 当中的正行,也是「那洛六法」吗?

: 从名称、历史和法源上来说,从金刚总持传承下来的香巴噶举法门,和噶玛噶举法门有所不同。然而所谓的「不同」,并不是像回教与基督教的那种差别。这两者同样都是佛陀所说的教法,如同佛陀为了利益不同的众生,而示现不同的相貌,噶玛噶举和香巴噶举也是一样的道理。

香巴噶举主要修持的是「香巴五种金法」: 尼古六法、空大手印、树枝三种道用,花朵红白空行、果实无死无谬。其中「尼古六法」虽然和噶玛噶举一样是「拙火、幻身、梦、光明、破瓦、中阴」等六法,但是其中修持内容和师承是不同的。因此,「五种金法」可以说是香巴噶举不共的法教。

香巴噶举当中,有两种六法:尼古六法和苏卡六法。这两种的不同在于:前者包含整套香巴五种金法,后者则没有。香巴闭关中心当中,首先修持尼古六法,之后修持苏卡六法。

那洛<噶玛噶举>闭关中心,首先修持普巴金刚法门,之后主要修持的本尊是金刚亥母; 香巴噶举主要修持的本尊则是续典五尊:喜金刚、密集金刚、大幻化网、大威德金刚、时轮金刚。

就护法来说,香巴噶举主要是六臂玛哈嘎拉,其中包括「息、增、怀、诛」四法; 噶玛噶举则是二臂、四臂玛哈嘎拉…等等。

就上师相应法来说,那洛<噶玛噶举>关房当中,主要修持噶玛巴希、冈波巴、密勒日巴、马尔巴上师相应法。香巴关房当中,主要是四尊共成法门。此法主要观修上师,同时观修六臂玛哈嘎拉、金刚亥母、观音菩萨、和绿度母。

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「尼古六法」和「那洛六法」

: 我们知道「尼古六法」的创立祖师---尼古玛是一位女性,「那洛六法」的祖师---那洛巴是一位男性。我的问题是: 一位女性闭关的时候,是否修持「尼古六法」会比较适合呢?

: 这两个法门完全没有差别。如果有差别,代表还有分别心。很多时候,我们会主观的以为:「喔,这个本尊比较庄严,大概会给予比较多的加持。那个本尊不太庄严,大概加持也会给得比较慢吧…?

或者认为:「观音菩萨比较慈悲,会温柔地对我们说:『喔,你不用持诵咒语,也不用观修,因为我是慈悲的本尊,会满你的愿…』。而愤怒的六臂玛哈嘎拉则会对我们说:『我是愤怒尊,你会被我吓跑,我无法给你成就。』」这就是刚才所说的分别心。

同样的,如果认为某某法门女性修起来比较快,男性修起来比较慢的话,这也是一种分别心。事实上,每位本尊虽然相貌不同,但是慈悲、智慧的本质是一样的。就好像很多花都具备香味一样,然而因为各人喜好的香味不同,他就会把自己喜欢的花朵放在家里。

此处的重点在于自己修持的态度和方式。首先要好好依止具德的上师,需要具备清净的信心、清净的誓言,当然自己也要精进修持。当这些条件都具足了,修持什么法门都会成就。

 

: 仁波切在关房中,是否也有修持「那洛六法」?

: 我并没有修持那洛六法,我主要修持的是香巴噶举的法门。但是香巴关房中,也会修持部分噶玛噶举的教法,例如弥陀法、每林金刚萨埵法、施身法、密勒日巴上师相应法、普巴金刚法…等等。

 

虔诚实修,广利众生

: 我曾听过闭完「噶举传承」三年关的上师说:「在关房中很辛苦,会做一切激烈运动,并且不倒单(夜晚保持禅修坐姿、不躺卧睡眠)…等等。」不晓得仁波切闭关时,是否也曾觉得很辛苦?

: 当然会辛苦。如果不具备清净的信心和虔诚时,做什么都会很辛苦,念一圈念珠也会累,甚至站起来都觉得累。

闭关当中,我自己虽然不具备像过去祖师们一样的虔诚心,但是透过了闭关的训练,我对自己有信心: 就是以后不会再落入轮回流转的信心。当然,还是会觉得辛苦的。怎么不会呢? 因为我们都是人,都有一副血肉之躯,都要吃、睡,都想得到快乐,也都喜听到好听的声音,见到好看的东西。

然而不同处在于: 每个人都有着各自不同的善业和恶业,并且有着不同的愿。因此说实在话,我在关房中的第一年很辛苦…。在这里我不想隐藏什么。如果有所隐藏,如果我担心说了真话,别人就不再相信我的话,这就落入了世间八法。但是我不想落入世间八法。因此如果辛苦了,我会说很辛苦,不辛苦就说不辛苦,没什么好隐藏的。

但是到了关房的第二年,当自己对于修持真正有所体会、感受的时候,很自然地会生起一种无法克制、源源不绝的法喜、很自然地会对于三宝、三根本生起强大的信心,自己也会有一种心想事成的感觉。因此,我想说的是: 如果好好的实修,真的能够心想事成,广利众生。

 

建立寺院、照顾贫苦、失学和无依

: 仁波切刚刚提到在关房中,对于未来的弘法计划,做了很多的规划,所以出关之后,看这一切就像梦一般的进行。我们能否知道:「仁波切这场梦是什么? 未来的计划是什么?

:老实说,我具有卡卢仁波切的名号,是应该好好待在寺院,说法、灌顶、带领闭关中心、成立佛学院…等等。然而我担心的是:「如果仅只是这样,未来会有很多人渐渐对佛法失去信心。」

为什么这样说呢? 因为现在有一个现象: 就是如果弟子不对坐在法座上的上师供养红包的话,似乎就不算是佛弟子。甚至我听到很多老弟子也会一直对初学者强调:「要供养上师红包」…等等。但是我们都忽略了对于法教的虔诚心和信心的重要性。

对于一个非佛教徒来说,看到这样的现象,可能也会疑惑:「为什么要供养红包呢? 为什么我要把自己辛苦赚来的钱供养出去?」我发觉似乎很多人口里不说,但心中都有这样的怀疑:「好像弟子要供养,喇嘛才会修法一样。」这是很奇怪的一种现象。因此,为了消除这样的疑惑和痛苦,我会建立一所香巴噶举的寺院。或许在建立寺院之前,我会想成立医院、学校、老人院…等等,照顾贫苦、失学的孩童,和无依的老人。

我们时常坐在法座上,口中念念有词:「慈悲、慈悲、慈悲」,但是却没有实际的行动。我曾经看到法会上僧众们念诵着:「诸佛正法圣僧众,直至菩提我皈依。以我布施等功德,为利众生愿成佛」。法会一散场,每位僧众把收到的几百块供养金放在口袋里,路上见到了乞丐,却一毛钱也不肯施舍。那么,之前的念诵有什么用处呢? 所以,「心口如一」才能真正产生利益。做到这样的话,非佛教徒看到了,自然也会赞叹,并且了解佛陀的心意,而真正生起信心。

兴建寺院、弘法,并且建立医院、学校、老人院…等等,是我的愿望。很多人看到我才十九岁,以为这些只是我一时的想法。的确,时下的年轻人常常改变想法。一开始想当科学家,十八岁了又想当飞行员,二十岁了又想说:还是办公好了。我并不是这样,我想要利益众生的想法,现在如此,未来也不会改变。这就是我未来的计划。

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二世卡卢仁波切2011-3月西班牙马德里的谈话

中文为楚钦却种法师翻译:

(以下皆为卡卢仁波切的回答)

 

今天接续昨晚的谈话,我很高兴来到这个中心,也觉得很特别,因为我今天穿得比较不正式! 我也很乐意打从心底把你们当成一家人,跟你们一起分享佛法…把快乐带到你们心中。

「身为一个出家人」只是我誓言的一部分。很多人以为当个出家人,就是要不停地接受、接受、接受(外界的东西)…。事实上出家人没有什么东西可以接受进来,也没有什么东西可以布施出去。一个出家人真正要作的,是要对自己许下一个承诺。

什么承诺呢?  承诺你要成为一个好人,你要遵守戒律,你要尊重十方三宝,并且真心想要与别人分享佛法(而不是为名为利)。这样的话,你就是一个出家人了。

…当然,在其他教派的教法里面,他们对「出家人」有各自的解释。但我认为作出家人的重点,就是要当个好人,要严格遵守戒律,并且以慈悲和智慧来分享佛法给别人。那么即使你没有穿上僧服,你也是个出家人。因为在你的心中,你就是不折不扣的出家人。(我认为)这才是真正的出家人。

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听一些热门音乐,会与佛法相抵触吗? 当然啦,如果你听的是轻音乐,它是会让你比较放松。但如果你听的是比较激进的音乐,譬如摇滚乐,但你一直心如止水,那么不管你听的是什么音乐,它都无所谓。

很多人听音乐时,受了歌词的影响,也想拥有歌词所说的那种感受,或者过着歌词所说的那种生活,以为这样可以得到歌词所描述的那种幸福。他们这样子误解歌词,实在不太好。不管你想作什么,就是不要在情绪上跟随「歌词所描述的那些思想、概念」而起舞,因为那些想法不会带给你一丁点儿快乐。

这是随着你所依止的上师而定。如果你依止的是正确的上师,那么你的修行当然没什么问题。但如果你依止的是像我这样的上师,那你就…(作个摇头的动作)(众笑)

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: 你认为我们中心的喇嘛将来可以给这些小孩子一点佛学课程吗?

:上回我和这个中心的喇嘛谈过话,也许将来喇嘛可以教教这些小孩。不过不是教小孩子们佛法,而是给他们一些建议。

也许偶而可以跟小孩聚会、谈谈话。但话题也不是谈佛法,或者如何观想,而是跟小孩子讲因果业报、慈悲、智慧、菩提心…等等这些重要观念,不只是给他们举行皈依而已。

我正在作这方面的教育计划。我们并不想强迫小孩子将来成为佛教徒,我们只是想让他们变得更有智慧。

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: 你认为佛法在欧洲有改变吗?

: 我认为佛法在欧洲并没有改变多少,因为佛法就是佛法。我们一般人都会区分:「啊,这是现代,那是古代」,但是时间并没有改变任何佛法。

我们要作的,就是增加自己的虔诚心,如果你越有虔诚心,你的心就越清净,跟佛法就越相应,当然这样就会带来好的改变。但是现在的人会把佛法跟很多东西混杂在一起,譬如政治…。他们外表虽然谈的是佛法,心里其实是希望得到佛法以外的东西。所以就想要控制别人…这些世俗现象是有点复杂。

 

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: 许多人看到你,就说:「啊,这是第二世的卡卢仁波切!」请问你心中有没有感受到自己在转世以后,跟上一世的卡卢仁波切有那一方面的关联?

: 我吗? 我经常在想:「天啊,我真的是非常非常尊敬我的祖父(指第一世卡卢仁波切)!(众笑)

我非常尽力的尊重在座的每一位,以及所有敬仰第一世卡卢仁波切的信徒。但对我而言,我实在不需要觉得我和上一世的卡卢仁波切有什么关联。因为我才二十岁,而上一世的卡卢仁波切是八十五岁,是个位阶极高的大菩萨,拥有极大的加持力,所以我跟他有非常大的差距

我只是一棵正在成长的小树而已,而他已经是棵大树了,当然我跟他大不相同啦。我认为我只是我的上一世的转世,所以我这一世会跟佛法,特别是跟香巴噶举有一些关联。我也很幸运的从大司徒仁波切、波卡仁波切、和堪布仁波切那边得到灌顶和教导。我只是觉得非常幸运而已。

当然他们也告诉我:「你就是第一世卡卢仁波切的转世」,但我内心从来没有因此而感到一丝毫的光荣。相反的,我一直觉得:「不管我的名字是什么,我所要作的,就是把佛法带给人们。」不管我的名字前面加上了多少个头衔:「尊贵的,尊敬的,尊荣的…」,那都不重要,因为那只是个头衔。为什么我要对头衔这么执着?

一般人对上师的头衔实在非常执着,反而对实质毫不关心。他们不看实质,只看上师的头衔,然后就一味地盲目跟随,接着就感到非常困扰。

比方你现在作一个广告:「某某尊贵的仁波切(要来传法)」,大部分的人就会马上赶去参加,接受上师的灌顶、教导,然后就立刻拜师。「根本上师」与「徒弟」的关系就这样形成了。这一切都进展得如此迅速,让人没有机会深思、反省。过了一阵子以后,慢慢才发现:「啊,原来他并不是我想要的那种类型的根本上师!

现代的密宗传法,很多时候是像这个样子的。这是因为人们对于上师的头衔太过执着的缘故。

这就是为什么我再三告诫信徒:「不要对头衔太过执着,要仔细观察你的上师! 要确定他们能帮助你,也能够帮助别人。」因此,我对自己的名字并不执着,我很少想到上一世的上卡卢仁波切,我只是把自己当成一个「疯狂的家伙」!(众笑)

 

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当我在闭关中心的时候,一开始要先作四加行,规定每个喇嘛都得在半夜三点起床作大礼拜。大家都乖乖的依教奉行。

而我呢,半夜三点起床后,从浴室拿了一条很大的浴巾,开始作一次大礼拜。口里念着:「皈依…上师…本尊…护法…」,然后全身一路滑到地板上,再把浴巾盖住整个头。就这样趴在地板,一直睡到五点才起来(表示已经修行了两个钟头)!(众笑)

第二年我就很努力的作大礼拜了,在修「尼古玛六法」、「苏卡悉地六法」时,非常尽力的作大礼拜。

 

 

第二世卡卢仁波切简要传记

「海豚们游玩的七海洋终有一日会因时间及浪潮而干枯; 但是诸佛事业的子嗣化现 却永远不被时间抹灭。」

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第二世卡卢仁波切


 就如同上述经典中的引文一般,慈悲无上上师的菩萨们,对于他们的工作永远不感到倦累和沮丧,不断地引导帮助那些无量无数的各道众生,这些菩萨们传承着、保护着继续发扬着佛陀的一切珍圣教法——那便是这世界喜悦、舒适的根源所在。而菩萨们一旦穿戴上他们的愿力战甲,就永远不会动摇他们的目标,为了圆满众生的需求及愿望,他们示现许多令人欢欣愉悦的化身,如延绵不断的流水一般,永无停休,而菩萨们对佛法的贡献及利生事业也必定会有着无尽的利益。

  这种菩萨示现的例子也可在我们当中寻获,那便是尊荣的开悟化现、我们的导引者,全知的上师、金刚持佛转世--依怙主:卡卢仁波切。对仁波切之弟子、一切众生以及佛法而言,他的乘愿再来皆是由于我们无量福报的展现,接下来,便是仁波切转世化现的一些简短记述。

  数年前,第一世卡卢仁波切圆寂,进入了完全寂静之中,他曾告诉过他的弟子们:"当我往生时,它不会如同一只狗的死亡一般,我会在往生前,准备好每个细节."

  而在另一个场合中,一位对仁波切有着极大信心的功德主曾问他:“仁波切,虽然您的年事已高,但请求您的莲足不要离开世间,但是如果您真的无法继续住世,也不要让您的慈悲衰弱下去,祈求您的尊圣开悟转世,迅速示现,以便佛法之贡献和众生的利益。”当时,仁波切以玩笑的口吻回答:“如果您们需要我的转世,去找嘉称要吧!”

  在后来的几年中,仁波切进餐时仅取用非常微少的食物,当时嘉称均请求仁波切多吃一些,但是仁波切却玩笑地说:“为什么我要多吃一些?当你年老时,我劝告你多吃点,那时候你就会明白了。”之后,仁波切于其1967年所立下的遗嘱中,将他的一切,主要含盖他的本寺─印度苏那达以及其他各国和印度各地属于他的寺院、佛法中心等均给了嘉称喇嘛。

  如果我们检视上述的以及其他的例子,很清楚地可以了解,从那时起,仁波切已经决定以圆满的开悟化现转世再来,同时他也早已清晰地知道未来中的一切,包括父亲是为何人等。

  卡卢仁波切的开悟圣者德行,是甚深浩瀚的,不论是宗教上或是世俗上的利生事业,他均是以完全的诚挚心来做,也由于他完美无瑕的诚挚,他从来不被任何的功德主或有力人士来左右,一切均以利生为出发点。他完全地奉献自己来帮助每一个人,不管他们的需求是宗教的或物质的,他都是毫无分别地来满足他们,对于自己,仁波切从不抱持着等候回报的错误观念,而在每一刻,他都喜悦地满足在任何的环境状况当中。

  仁波切的转世会在他圆寂之后如此迅速地再度化现,皆是由于他的无上愿力--为了佛法以及一切众生之利益。

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  仁波切转世为西藏拉达族的男孩,家族传承则溯源自第一世大宝法王--噶玛巴杜松虔巴以及其他伟大知名的禅定大师。第二世卡卢仁波切的父亲--嘉称喇嘛,他是第一世卡卢仁波切的终身侍者,同时也是仁波切的侄儿,母亲--给桑朵噶女士,她来自于不丹王国,当仁波切尚在母胎时,他的父母亲不断地有着各种吉祥的梦兆,而这位圆满开悟成就的完美转世乘愿再来到了这个世界。在 1990 9 17 日殊胜的六臂玛哈嘎拉吉祥日 ( 藏历 8 29 ) ,这位完美转世形象的花朵首次在印度大吉岭绽放,仁波切的诞生没有带给母亲任何的痛苦,甚至在那个时候,许多对过去世仁波切有着强烈信心的功德主们仅看到小孩的面容都感到异常的喜悦,同时,在仁波切的寺院苏那达,都被天蓬式的采虹云朵所笼罩着,除此之外,尚有许多各种不同的殊胜吉祥征兆一一出现,因此,从那时起,不论远近,人们都开始传诉着消息:“我们最尊贵无上的上师已经诞生了!

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    这个小男孩随着日月成长,而他的特质个性也不断地显露出来,例如,十分地平和,非常地有戒律,以及完全的无畏无惧等等,特别是当他接触拿取到一些修法仪式所使用之法器时,他会显得特别地喜悦、快乐,这只是其中的一小例子,显示他与其他普通孩童有着极大的差异,而许多接触过或曾见过这男孩的人们,都有着各种不同的吉祥征兆,他们都深深地感觉到这男孩的前世必定是位伟大的成就者.

  在这段时间之中,尊者泰锡度仁波切也同样有着许多殊胜的吉祥征兆,他感到这男孩必是卡卢仁波切的转世,但泰锡度仁波切坚决地认为应当请求依怙主嘉瓦喇嘛以他的神通力来作最后的确认。

  欢欣地,卡卢仁波切的寺院收到了来自嘉瓦喇嘛的确定认证书。全寺上下的僧众喜悦地向这男孩(转世)呈献供养及僧袍,而菩萨的化现--卡卢仁波切的转世再度应化世间。 1992 7 月间,小转世仁波切应其前世之法国弟子们的邀请,做了一次法国之旅,其中,前来晋见他的信徒弟子们,每人都有着不同的妙好觉受,他们的信心也更因小仁波切的出现而大增。

  1992 12 ,小仁波切第一次到菩提迦叶(佛陀开悟之地)做朝圣之旅,在那儿,与上百名喇嘛共同作了一个多月的修法仪式,他坐在僧团之最上座,非常有自信地,而又熟悉地做着每个仪式,在场者无不感到惊喜,因为在此之前,从未有人教导过他.同时,当他看到许多的乞丐时,他就要求随行人员给予他们所需,并且做了多次大布施,凡是见到这些情形的人们无一不对他升起极大的信心.

  1993 2 25 日,在印度大吉岭苏那达寺院,第二世卡卢仁波切正式坐床升座,来自全球各地之弟子达数千人参加此庄严典礼,之后,并由嘉瓦喇嘛为其举行剃度仪式,并赐予法名,而西藏各不同传承的转世活佛及寺院代表,民间团体皆前往呈献供养。

  菩萨为利益一切众生解除痛苦而乘愿再来的事迹又再示现,相信第二世卡卢仁波切的到来必会带给大众一股极大的清流与祝福——上述的这些传纪简述乃是由卡卢仁波切之最虔信的仆人,一直住于他的慈悲护佑清凉之中的波卡突古(波卡仁波切)所写.

  这些文字同时涵盖了我们的甚深祈求及祈愿,希望尊贵、伟大上师的转世之身语意永住于他的金刚宝座之上,并祈愿当他圆满闻思修之过程后,他的佛行事业遍及世界每一个角落,就如同前世之事业一般地灿烂。

  目前,第二世卡卢仁波切正在印度大吉岭波卡仁波切之弥律寺中,在波卡仁波切(已圆寂)及堪布东由仁波切座下努力学习,并于日前于智慧林圆满得受桑杰年巴仁波切之大藏经口传,卡卢仁波切将会在不久,进入传统的三年三个月闭关,并再度延续其上一世之利生弘法大业。

 

第二世卡卢仁波切长寿祈请文

嗡梭地

一切众生皈依处依怙主

达香噶举利美派宝胜幢

无上真胜法教心要传承 

祈守大愿长住世行扬

 

               

资料来源:自生遍在佛学中心

——blog.sina.com.cn/zongxuesi

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