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日志

 
 

救渡一切众生痛苦之大事业教言——阿秋喇嘛  

2011-08-19 00:14:13|  分类: 阿秋喇嘛 |  标签: |举报 |字号 订阅

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救渡一切众生痛苦之大事业教言——阿秋喇嘛

   

顶礼遍知释迦牟尼佛!

诸法因缘生,如来说是因。

彼法因缘尽,是大沙门说。

诸恶莫作,众善奉行。

自净其意,是诸佛教。

  无等释迦牟尼佛为解除一切有情轮回诸苦,而宣说八万四千法门。如身行三善,即断三恶;语行四善,即断四恶;意行三善,即断三恶等。有情诸苦均由恶业所致,故应当如理辨别善恶是非。

  诸佛行持事业与所具之功德均有一定准则,此乃真实不虚,故勿庸质疑。众生暂时快乐与究竟安乐之源泉,除正法外别无是处,这便是佛之事业及功德所现,对此当生定解。

  

教言之一 ——一切显密教法之摄要

  一切显密教法摄要为:即令一切有情获得暂时与究竟之妙乐。故须行持善法,然身语意三门中,心为主导,因此以心为主之所做善法,其果报于任何时处皆真实无欺。以此为基础,行者尚不可独善其身,而应当发愿令遍虚空际一切有情获得安乐而修持,此愿心即是一切诸佛获证佛果之因。同时,为将一切众生置于安乐之境地,故应尽己所能精勤行持善法,此乃获得一切诸佛菩萨慈无量心之福德因。由此可知,于自身积累福德及利乐他人,其因便是行持善法,对此当心生定解。反之,诸苦之因即是种种恶业,一切凄苦众生之所以为痛苦所迫,皆是由于积累恶业所致,故诸行者当时刻发愿为救渡彼等众生而精进修法。由此当知,除自身三门外,无有他法积累善恶。业与业果二者之理趣,唯当依循如来教授而信受奉行,因究竟如实彻见因果甚深缘起者乃唯世尊。

  见于他人具安乐者,即应发愿其恒具安乐,且不分别自他、冤亲、尊卑、贤劣等等,普愿一切有情均获证佛果。若仅愿悦意之有情得享安乐,置恼害之众生于不顾,如是岂能证悟诸佛菩萨之境界!

  如今,吾处(喇嘛阿秋仁波切)之诸活佛,若与尔等无宿缘,则今生难以值遇,即使相遇亦难生信。故尔等乐于弘扬佛法,利乐有情,此即为宿世因缘与愿力所现,亦是具清净宿愿之标志。   

 

教言之二 ——利生大业之教授   

 

周遍广弘佛法,成办暂时与究竟利生大业之教授

 

顶礼至尊上师喇嘛仁波切!!!

    周遍广弘佛法,成办暂时与究竟利生大业之教授略摄为:无等释迦牟尼佛于百千万瞻部洲,显现百千万广行利生事业之化身,如今释迦教法在南瞻部洲遍布兴盛,若众生均深信宣说因果之导师(佛宝)、佛陀教诫之妙法(法宝)、住持法幢之僧众(僧宝),此即是教法广弘之征相。

  诸佛菩萨为救渡众生是如何示现化身的呢?无等释迦牟尼佛乃殊胜化身,于庸俗者前,即现三十二相八十随好,且为随顺调伏所化机,以六趣不同语言宣演妙法,倘若谁与世尊结缘,皆能脱离轮回苦海,此即殊胜化身之功德。复次,亦有多种化身,其本性虽难以辨认,然彼等即为往昔积资净障、修持生圆二道之圣者大悲所现,便名化身即可。其已断除所断之业及烦恼,证得所证之如来真实密意,并具二种遍知之力,能自在一切显现,方名为大悲化身。如是利乐众生调伏所化,而依灌顶成熟其心相续,则自解脱贪嗔痴一切烦恼,身语意三门不为恶业所致,如是圣者名为化身,亦应时应理。此外,诸佛菩萨入定中,依意之幻化而现利生事业,究竟彼化身融入此幻基中,而现今如是之化身已少有难得。

  另尚有诸多自称活佛者,诳惑人心,于非法肆意而为,其一切所行皆为恶业。倘若与其结缘,脱离恶趣遥遥无期,彼等即为魔化身。魔亦具少许神通神变,如魔王大自在天子及诸眷属大臣,及其幻化诸魔,若谁与其结缘,则无法脱离恶道,故当慎之!

  所谓愿力化身者,如某位上师已证究竟并作授记云:“于未来世,名为某某者乃吾之化身,广行吾事业,誓愿令一切有情获得暂时与究竟安乐。”如是发愿成就而所现之化身。总之,一切利乐有情者皆可称为化身,反之,若损恼有情者,无非即是造作恶业及诸苦之因而已,故非为化身。

  吾等导师出有坏释迦牟尼为净饭王太子悉达多时,曾执掌国政二十五年。其后思惟,若从事世间法,同时难以修持正法。于是,太子如抖落尘土般舍弃国政、王妃、王子与宫殿等,彼时,诸大臣极力劝说亦无法阻止,其后太子遂于清净塔前除去华服严饰,自剃须发,显现圆满近圆戒之出家僧相。故一切欲求解脱之后学者,皆当如是而行持。

  如上所述,同时行持轮涅二法,则无法迅速成办出世间法。如吾等导师释迦牟尼佛,为求证佛果,于六年中仅日食一麦饮一滴水,勤修苦行,后于金刚座处断尽一切障碍,现证圆满正等觉果位。尔时世尊思惟:若宣说微妙实相之见,众生愚痴无法了知,故于道场静处无语独坐。是时,大梵天王及帝释天以神通观察后,便于世尊前供养白色右旋海螺、千幅黄金法轮,三次祈请世尊宣演正法。佛陀即趋波罗奈斯(鹿野苑)初转四谛法轮:上至有顶下至地狱间,一切有情皆为三苦所逼迫,若问彼因从何而出?均由业与烦恼所生;业由谁集?当知乃身语意三门。若三门为恶行,其所缘贤劣之境:如积集一切贪欲之业,即为堕入饿鬼道之无谬因;积集一切嗔恚业,即为堕入地狱道之无谬因;积集一切愚痴业,即为堕入旁生道之无谬因。如是,世尊依次宣说集谛身语意三门及三毒烦恼之对治法,后阿若、乔陈如等五贤部及五百比丘依寂静处,于等持中获见圣谛,而解脱轮回之苦。

  复次,经藏中云:“何为菩提心,彼为自心也。”故调伏自心之方便即为等持。初时应以暇满难得、寿命无常、轮回过患、业报因果等法而厌离轮回,其后生起无伪大宝菩提心,于无自私中,为利他之心契合身语而行持。

  论藏中云:“一切诸法总义,即因无相、果无愿、本体空性。”由此三解脱门而抉择贤劣诸法。教法三藏依戒学抉择取舍,定学善住一心,慧学依佛陀无垢教证,断除对诸法如实自性之增损。以上即为三学摄略教授。

  大密金刚乘见修行等诸法之兴盛,乃昔印度圣境诸成就者、雪域之师君三尊、贝洛扎那等班智达、诸译师之大悲所赐。并昔于雪域教法主尊旧译(宁玛巴)之圣者无垢光尊者示现比丘幢相,格鲁巴宗喀巴大师亦现比丘相荷担如来家业,萨迦派蒋贡萨迦班钦亦以比丘相修持密法,三圣尊者皆已圆满具足方便解脱之生圆功德,被誉为雪域三大文殊怙主。

  尔后,闻名遐迩之善知识,尤其如蒋扬·亲哲旺波与蒋贡康竹二位仁波切,以及证悟彼等密意之雪域大堪布阿格旺波,其心子殊胜化身仁珍旺修,莲师之绍圣者邬金札札郎巴,大堪布如意宝晋美彭措等,均外现比丘之严饰,内持密咒金刚乘,诸圣者身语意三门中无有毫发许之不善,此乃众所周知。故一切后学者皆当如是随行。

  某些人自称:“我是活佛,乃某某传承之传人。”若彼不具上述之一切功德,且未知诸法之自性,岂能称为化身(活佛)?是故,尔等所求依怙供奉者,则其必具圣者之外内密功德及三无漏学、成就征相等。综上所述,彼等心相续中,须具令一切有情获得一切种智如来果位之愿菩提心,众生与其结缘,今生来世皆可获益。

 

教言之三 —— 成熟灌顶之正见  

  何谓成熟灌顶?能令未成熟心相续者转为成熟,名为灌顶。何故?以灌顶了义之智即断贪嗔痴三毒。所灌为何?于身授宝瓶灌顶、语授秘密灌顶、心授智慧灌顶、三者无别乃句义灌顶。总之,若灌顶不为对治三毒而设,便是魔之灌顶,亦为魔道。故佛曰:“诸恶莫作,众善奉行。”此乃唯一之正量。若为真实具相灌顶,即由具德上师之密意加持融入具相弟子心中,而证悟灌顶了义之见。然所得喻智慧或真实智慧之差别,皆依补特伽罗根机利钝而论。因此,获得加持与否,皆须观待弟子心相续为佳。

  若未获灌顶,则无可守誓言。是故,若灌顶加持未入弟子之心,仅获得少许加持而已,非为金刚持所传之具相灌顶。故于美妙之境所生之贪心、厌恶之境所生之嗔心、不知取舍之痴心,由灌顶了悟实相正见时,三者必当断除。

  若于不净之境生起信奉,不仅有罪堕之过,且无善果可得,所以,对不熟识之导师不应生起任何信心或邪见。若此导师不具法相功德,弟子虽生信心,然因对境不净,难得真实善果,故无利益;信众虽作种种财物供养,然因所供之境不净,故均成无利益之供养。以修建特殊三宝所依,如塔、寺院等为借口收取信众之供养,此非往昔随学如来之修行者所为,如是偏离正法之行,仅徒耗信财而已,故非正道。因昔净饭王家族亦非缺乏财力而未修建寺庙之!因此,应断除贪恋现世之执,勤修利于来生之妙法,方为诸法之精华。倘若未能调伏自心者,又岂能具调伏他心之能力?是故,于陌生导师勿起任何信心与邪见,当淡然处之。

  显宗之理趣,乃认识内外诸法无自性,以胜义与世俗菩提心为基,并于悲空双运修持六波罗蜜多,究竟现前证悟二身,无碍成办利乐有情之事业。

  所谓近道密乘,即为上述见修行三者。雪域大成就者三大文殊怙主及随学者蒋扬·亲哲旺波、大堪布金刚持法王如意宝、大成就者仁珍旺修、晋美*沃塞多吉、佛子*蒋华江成、大堪布根嘎南迦、佛子晋美多吉等大德,均外显比丘严饰,内持生圆二次第。彼等自利已至究竟圆满,必然显现化身利益众生,此亦应时应理。

  如今吾处之众多化身(活佛),彼等外现为某某活佛之化身;内显金刚身之本尊天及往世修行之征相;密具诸多成就验相,如于石上留下手足印迹等,且能指示某与某处乃佛与刹土等不可思议之圣境。因此,若不具如是外内密之功德者,吾从未确认彼为化身(活佛)之惯例,他人亦不会作如是认可。是故,所谓活佛者,若未具往世修持功德,仅为前世某人之神识转化,则非化身(活佛)。若将彼等认定为活佛,则唯有承许化身亦有盛衰之变。

  昔时诸多活佛均已净除业及烦恼障,修持生圆二道已悟实相之见,彼等于现世亦具如是功德,肉身虽有前世今生之变相,然其心性却无动摇。因此,若今生无法显现往世心相续所具之功德而自称活佛者,必然不为众人所承许。

  上师虽作灌顶仪式,然弟子未得灌顶之见,如是需守持誓言焉在?仅置宝瓶于头顶,岂为灌顶乎?故此非称为灌顶。若自相续已得灌顶了义智,其所持誓言即为断除十恶业,总之,誓言相应于上师身语意三门而分为二十七条,如是护持誓言,即能断诸不善业,此乃金刚持之教诲。此外,尚有所谓灌顶者,乃印度“阿札玛布”之教法,昔阿底峡尊者已作遮破,故彼非正法。

  尔等信众于顶礼供养具德上师时,莫误认不具法相者为供养对境,所供上师若卑劣不善,众生与其结缘则难以脱离恶趣。故应依止一位具清净传承之具德上师,励力断除十不善业,亦名为断十恶戒。除此之外,下至声闻上至大圆满无有他法所宣。所以,尔等切莫轻视因果,当谨慎防护而如实行持,甚为切要!

  无论何时,皆应持受利益众生之善行,且须知唯物、唯心等理论皆与佛法契合,当尽己所能弘法利生,吾于此处不胜感谢!

  此乃堪布龙多加参依己修行之功德,并于未来教法趋势以及如何摄受弟子等事项作一阐述,无复遗漏,如上法要应当谨记信受,吾于内心深表谢意!善哉!吉祥圆满!

http://www.krmzz.org/home4.htm

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