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秋竹仁波切开示心经  

2011-09-12 21:00:34|  分类: 心经 金刚经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 秋竹仁波切开示《心 经》

释迦牟尼佛传了三转法-轮(注一),第一次初转法-轮讲苦集灭道四圣谛,中转法-轮讲般若心经等一切诸法性空。讲般若心经时,圆满百万福德的释迦佛亲手敷座后,开始讲心经,为什么呢?释迦佛能断障离苦得乐,增长智能,也是因般若心经而证悟空性才成佛的,因此他非常尊重地来讲这部真空妙有的心经。

心经讲色即是空,空即是色,色不异空,空不异色,为什么说色和空之间是个游戏呢?因为一切法收摄回来就是(可归纳为)世俗谛跟胜义谛,而色就是世俗谛,空就是胜义谛。离开了世俗谛跟胜义谛就无法来解说一切法,而所有的宗派也都是依此二谛(注二)而说法,那什么是世俗谛跟胜义谛呢?

以外道来说:神我是胜义谛,神我以外的一切都是世俗谛;而佛教中说一切有部(注三):认为:凡是组合的(因缘合和的)都是世俗谛,而组合的极微分子(注四)为胜义谛。此分子又分极微分子及心无分剎那分子。(注五)但唯识宗认为有部宗的说法不对,唯识宗说:相(境)为世俗,空为胜义。所以这个相以世俗来讲,都是唯心唯识所变现。那什么是唯心呢?一般来讲外境是存在的,但外境跟心有什么关系呢?以唯识宗来讲:外境绝对不存在,外境都是唯心所变化出来的。比如我们做梦,梦境(喻外境)存在吗?梦境不可能存在的,但是这个梦境又是怎么来的呢?都是我们心所变出来的嘛!(1.以外境如梦,喻一切法乃心所变现)

打个比方啦!现在我们都说这是李先生的书,这是李先生的桌子,但是有一天李先生死了以后,对李先生而言,李先生生前所有的书,所有的相都将结束没有了。而我秋先生所看到的这些李先生的书啦!桌子啦!都是我秋先生看到的相,跟李先生没有关系的,因为李先生这一生的相已经结束了。所以外境存不存在,就是用这个比喻来看。(2.以境为识变,识灭境灭,故说唯识)(注六)

今天我们都认为有个共同所见的东西(指外境是存在的),其实绝对没有一个共同所见的东西,只是假立说是共同的,但事实上绝对没有一个是共同的。比如一柸水对鱼的感受是可以住的屋子,对人来讲则是水可以喝,对饿鬼道来讲是热脓血,对天道而言是个宝严地,但对修行的瑜伽士来讲就是玛玛革佛母(表水大母)(注七),所以六道众生来看这一柸水,就绝对没有一个共同的所见,而没有共同点的原因,乃是因为这些相都是唯心所现的。(3.以一水五见故说唯心识所变,以上三点说明诸法唯识变)(注八)

那再去研究心的时候,心就是无生、无灭、无来、无去、不增、不减,所以心也等于是空的。但是现在我们大部分所讲的空、空、空,这个空都是不对的,因为我们讲的都跟外道一样。

空绝对不能有相,我们一直讲诸法性空,但是还是想成一个空的相,这就不对了,因为着相存在就不属于胜义谛,有个空相就只是相似胜义谛,以我们宁玛派来讲,一定须要一个相似胜义谛,相似胜义谛也等于是无相(注九),真的第一胜义谛绝对不会有相,不会有任何着相,所以要了解体会到空,一定要修行,一定要打坐,一定要进入禅的境界才能了解空,否则只是在道理上讲空。

我们大圆满首先讲本净立断,什么是本净呢?本来的本,清净的净,本净就是从我执开始一直到所有的微细念头,所有的着相全部为清净叫本净。本净也是无法可说,无法可表,达到了这个境界叫本净胜义谛(注十)。世俗谛就是比量(注十一),(师说:一个是比量,一个是正量),比量所成立的世俗谛,这个是我们都要承认而不可否认的.但是很多学应成中观者都将这些否认掉,而否认了这些,根本就无法跟人家言谈。

火是热的,水是湿的,风是动的,地是坚固的,这些都是事实成立不能否认,而讲这些时跟胜义谛也没有关系,胜义谛归胜义谛,世俗谛归世俗谛(注十二),但胜义谛跟世俗谛终归不离,因为不依世俗谛不得胜义谛,离开世俗谛找不到一个胜义谛,为什么讲这句话呢?因为色不异空,空不异色,世俗谛不异胜义谛,胜义谛不异世俗谛,能融会贯通的话,这些意思都是一样的(注十三)。有空不二、相空不二、明空不二、色空不二、这些都是举色法来讲而已,意思也都是一样的。

相就是世俗谛,空就是胜义谛,相空即是不二,相空不二时,对相的执着也不存在,空也不抵触(妨碍)色的显现。在我们宁玛派来说,相空不二是一个抉择二谛非常重要殊胜的学说(注十四),这些都是重要的关键,对初学者而言不一定听得懂,但听不懂也没关系,听久了,想久了,慢慢就会体会得到。

我建议你们有空多念经.多一点时间理入,多一点时间行入,行入包含忏悔消业障,大礼拜,念诵金刚萨埵,种福田等等这些因缘都具足的话,也有助于理入的了解。没有的话,只是嘴巴在经典文字上舞蹈也没有很大的意义。

世俗就是不实的意思,不实等于是空的意思,所以世俗并不是不好,世俗是个好,只是因为我们不了解世俗,所以才不能证悟空性,你们真的了解世俗谛的话,我之前曾写过一篇文章(注十五):世俗谛以外无获(找不到)一个胜义谛,同样色以外也无获(找不到)一个空,空以外也无获(找不到)一个色,所以无实的相为世俗,无自性为空,这都只是一个名称而已。从色法到遍智,这二个名字玩这个游戏一直往上的话,慢慢就会了解证入空性,不会玩这个游戏还是没有用。

色即是空,空即是色,继续玩下去的话,最后智即是空,空即是智,智不异空,空不异智,这个就是从色法到遍智都是一直玩这个游戏上去的,反正就是一种不让你偏差站在中间就对了,而般若心经最重要的关键也就是这个。(注十六)

师秋疯说
徒秋宝恭录
2007/10/10

***括号中的注是末学个人的想法仅供参考。***

注一:三转法-轮:初转说四圣谛,中转说般若空性,末转说善辨**(以上依解深密经无自性相品)。
注二:中观论四谛品:「诸佛依二谛,为众生说法,一以世俗谛,二第一义谛。若人不能知,分别于二谛,则于深佛法,不知真实义。若不依俗谛,不得第一义,不得第一义,则不得涅盘」十二门论第八品观性门品:「若人不知二谛,则不知自利、他利、共利。」
注三:佛教四部宗义:说一切有部(许三世实有故名说一切有),经量部(依佛说契经立量)不依论藏为量)(前二属小乘),唯识(一切法唯心所变),中观(诸法性空)(此二为大乘)
注四:物质(色法)分析至极小不可分之单位,称极微。
注五:有部之胜义谛为不可破,无可(方)分故: 所持外境,极微无可分;能持内识,剎那无可分
注六:李先生生前所经历、拥有的一切,都是李先生心所变现出来的相。对李先生而言,这些相也将随着李先生的过世,而不存在。那秋先生所看到的这些李先生的书啦等等遗物,都是秋先生唯心所变化出来的相,跟李先生没有关系的。所以说外境不存在,外境唯心变。
注七:(1) 地大体性为佛眼佛母 (2) 水大体性为玛玛革佛母 (3) 火大体性为白衣佛母 (4) 风大体性为度母
注八:以一水五见故说唯心识所变,喻外境为众生各各心识业力所变现,若说外境非心识所变现,则六道众生所见的一柸水.应该就只是水,而不是如鱼的屋子,人的水,饿鬼的脓血等等。
注九:相似胜义谛(有一说为文字般若或假名般若)如般若经、中观根本论、入非中论等可说可表解释诸法性空之论著。而胜义谛则言语道断心行处灭,如入菩萨行论智慧品中所言:『胜义非心境说心是世俗』。
注十:信灯论(或译定解宝灯论)第一问:『此法本来是清净,或说本无自性故,因从二谛中未生,可说无生有何疑。』
注十一:比量:以分别心(念)量知一切。
注十二:入中论现前地品:『瓶衣帐军林蔓树,舍宅小车旅舍等,应知皆如众生说,由佛不与世诤故』。本句亦可参阅家族网站秋竹仁波切高雄中心开示(3)
注十三:若不依俗谛,不得第一义,不得第一义,则不得涅盘」
注十四:信灯论(或译定解宝灯论)第一问:『远离戏论大空性,彻底了悟实空后,空性显现缘起性,现空何者皆不执,故自宗许观水月,水月本性不可得,无而现见水月时,虽是无遮却能显。』
注十五:见秋疯晨曦『世俗相外,胜义无有,法性无获,离戏究竟』一文。仁波切亦曾说:有的位子上不须生空,空的位子上不须生有,如彼日与日光。
注十六:显宗分二:一为小乘,一为大乘。小乘分二:一为毗婆沙宗(说一切有宗),一为经部宗(说喻宗),※
小乘的观点是偏向色(极微实有)大乘亦分为二:一为唯识宗(万法唯识),※唯识宗的观点偏向心(万法唯识、圆成实有)。一为中观宗(无自体性宗):中观宗的观点是不偏色(小乘)不偏心(唯识),故说站在中间观察叫中观

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