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日志

 
 

精美图文:那烂陀传承的大师  

2011-09-19 16:32:37|  分类: 文殊真实名经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 精美图文:那烂陀传承的大师
 

     公元5世纪,印度笈多王朝的鸠摩罗笈多王护持佛法不遗余力,为了佛法的传承在那烂陀创建了一所佛教大学,这一所大学,在国际间曾风光一时,许多来自世界各地的学生齐聚一堂,僧侣穿行如梭,共学佛法以及世间法,这其中包括了七世纪时来自中国的玄奘大师……
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龙树菩萨

龙树菩萨(梵文:Nāgārjuna bodhisattva),又译龙猛、龙胜,在印度佛教史上被誉为“第二代释迦”,大约活跃于公元一五〇年至二五〇年之间,他首先开创空性的中观学说,肇大乘佛教思想之先河。

龙树菩萨是大乘佛教史上的第一位伟大论师,传说寿高一百五十(或说二百),著有大量的大乘论典,其中最主要的有《中论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》等。《中论》阐发缘起性空的深义;《大智度论》采取中道立场来彰显般若真理;《十住毗婆沙论》则以深远的见解来宣扬菩萨之大行。

龙树菩萨开创的中观学说,令小乘学者大为折服,大乘学者也都奉为圭臬。他的学说由鸠摩罗什翻译、介绍到中国来,大乘空宗的思想因而得以弘扬、光大,影响深远。中国大乘八宗,都一致尊奉龙树菩萨为共同的祖师。

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 圣 天

圣天(生卒年不详,活动时期约公元3世纪),音译为提婆,古印度大乘佛教中观派代表人物。因为他有一只眼睛失明,所以又被称为“片目天”(梵语音译为迦那提婆)。被佛教徒尊称为提婆菩萨。

简介 

圣天是大乘佛教中观派创始人龙树的弟子。他的出身不详,中观派的另一位重要学者月称认为,圣天生于南印度狮子国人(今斯里兰卡),而且是一位王子;而汉译的《提婆菩萨传》则认为他出生于印度南部的一个婆罗门家庭。圣天从龙树处学习大乘般若之学。汉文资料说,圣天非常精于辩论。

圣天是许多重要的中观派论著的作者。他的著作的梵文原本都没有保存下来,现在研究者能看到的是用汉语和藏语翻译过来的版本。但是对比可知,它们也不是完全翻译(尤其是汉译圣天著作)。圣天最有名的著述是《四百论》,一共有16品,中文翻译了后8品(所谓《广百论本》)。

还有很多著作被归入圣天名下,但较严肃的西方研究者认为他们不是圣天本人写的。

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 律藏大论师——功德光 

  功德光为世亲菩萨四大弟子之一,精通律学,为律学权威。生于印度垌腊地区,世袭婆罗门种,年幼时即精通各宗派教义及大小四明,盛名流布,在垌腊无有出其名者。

  虽已颇具盛名,但功德光仍时而对诸部教义存有疑惑,无法究竟释疑,因此决定寻访上师,广求诸义,后闻世亲菩萨盛名,遂往求见。时功德光请世亲教授,世亲菩萨不经思索,滔滔不绝、一一回答,于是对世亲菩萨生起不共信心,遂依止门下出家受具足戒。初习小乘三藏,得等同上师善巧,次世亲授以大乘三藏,以大乘等流故,生起对大乘殊胜不共信心,精进大乘,成就盛名与世亲菩萨无二。

  菩萨精通三藏,特于律藏善巧,能在一时间,以心念背诵无量律藏经卷而不遗漏。后功德光回到垌腊地区,在当地建立寺院,有五千个弟子,其中有一千人在戒律成就与师相等,彼等持戒清净,连微细罪皆能不犯,因而感得龙天护持、国土祥和、五谷丰收。时国王有一大臣为功德光的弟子,犯王法而为国王挖出眼睛,大臣失去眼睛痛苦不堪,祈祷:「上师救我!」后功德光为其加持并且自己启告三宝:「以我修行持戒果报,若其清净,请赐予眼睛如故。」大臣眼睛果失而复得。国王十分讶异并对功德光生起不共依止,永久护持五千比丘并作大供养。又一次,有一犯戒比丘求助功德光,时菩萨以神通力变化一大火坑,坑内猛烈大火,告比丘往坑内跳,时比丘依信心力故,诚恳发露,不作思索即往火坑跃下,此时猛烈火焰却化成清净水池,比丘毫发未伤,并消了许多罪障。菩萨事后为其说法,后证阿罗汉果。功德光由上述成就及渡化因缘,世人称其谓精进持戒大律师。广释中说道:「圣说一切有部中持律大德功德光,出身婆罗门,为自他宗派大海中,彻底通达,饱餐如来戒律正法甘露味,成大智主。」菩萨撰有律经、百一业经、菩萨地论之戒律品、律经自释等诠释。寿命久住达四百岁。精美图文:那烂陀传承的大师 - 坚华嘉措 - 坚华嘉措(本人的博客独此一家,绝无分店)陈那大师

陈那大师,印度瑜伽行派论师。出生于婆罗门家庭,接受良好的婆罗门教育,举凡天文、地理、文学、祭祀无不精通。及长,先投佛教的犊子部出家,后跟随世亲学习,开始其一生为佛教事业奋斗的弘法历程。 大师对佛教的贡献,不仅是对心识上的分析,更开辟出佛教的五明之一──因明学。且在运用因明与人论辩的过程中,获得了「论辩牛王」的称号。 因其在因明学方面留有不朽之功绩,集因明说之大成,创「新因明」,造成印度理学划时代之新里程,被称为中世纪正理学之父,或新因明之祖。

在佛教唯识学的发展过程中,对性相识分的画分上,有「安、难、陈、护,一二三四」之说。说的是在建立唯识性相学上,安慧(Sthiramati)、难陀(Nanda)、陈那(Dignaga)、护法(Dharmapala)四者的贡献。从知识论的角度来看,安慧、难陀对心、心所的考察未免简陋,而护法的分类又流于形式,很容易导入思惟分别的漩涡中。只有陈那对心识的分析和唯识佛学的理论不流于形式上的简陋,且详细地说明了认识论中的问题。

陈那对佛教的贡献,不仅是在心识上的分析,更因为他开辟了一条新的体认佛教的道路──因明。在把佛学发展推到一个新时代的同时,陈那运用因明论辩的过程中,获得了「论辩牛王」的称号。他的因明理论也一直主导著其后佛家因明的发展趋向。

从陈那的人生经历来看,他生活在一个有强烈宗教信仰的印度,且又适逢佛教还在发展的时代。陈那出生于一个婆罗门家庭,自幼秉持家庭教育,精通当时外道的教义。他开始是从佛教犊子部出家,后脱离了犊子部而投入到世亲(Vasubandhu)的门下,开始其奋斗终身的佛教事业。

公元五、六世纪,佛教在南亚印度半岛,甚至包括南洋诸岛的发展都处于鼎盛时期。在印度本土,与其它九十六种外道相比,无论是以民间信仰人数的多寡论,还是以国王政府扶持的力度论,佛教在当时都是处于优先的地位。所以陈那在弘扬佛法上,得到许多的助缘。

从其追随佛教,弘扬佛法的过程来看,随世亲学论辩学给了他组织及论证自己学说的机遇与动力。他对佛教理论学说的创建,虽然在其从世亲为学时有所涉及,而完善大成则在于他与外道及教内其它学派学者的论辩中。

以陈那名义写成的书,至少有十四部。其中,集中讨论因明的至少有三本,即《因轮抉择论》(Hetucakradamaru)、《因明正理门论》(Nyayamukha)和《集量论》(Pramanasamuccaya)、。而与因明相关的则远远多于此。按照唐朝义净的说法:「因明著功,镜彻陈那之八论。」除了上述三部著作外,尚有《观三世论》(Traikalyapariksa)、《观总相论》(Samanyapariksa)、《观所缘缘论》(Alambanapriksa)、《似因门论》、《取因假论》(Upadayaprajnaptiprakarana)。从这里可以看出,陈那大部分的著作是为解决论辩中所遇到的问题而作的。即使是其它几部著作,也多是因其在因明上的感悟而成的。在陈那的佛学著作中,尤其在《集量论》中,他以大量的篇幅来反驳外道的论点,针对不同的学派,陈那都有其破斥的方法。在其破斥外道的同时,对佛教五明之一的因明作了详尽的发挥,不仅继承了世亲的风范,而且还使因明的功用得到最大的发扬。在佛家逻辑史的研究上,人们都倾向于把陈那的时代作为一个分界点,把从他开始的因明统称之为新因明。

陈那出生地虽然是在与新叶王国的首都香至国邻近的星伽薄多城,即现今南印度的马德拉斯省(Madras)的康吉布勒姆(Conjeeveram),但他一生大部分时间都是在案达罗王国的羯陵伽度过的。其间,他曾一度北行,到过当时的佛教学术中心那烂陀寺(Nalanda)讲学。在那里,他把婆罗门教的苏突罗奢耶(Suduryaya)击败,同时也把其它来进行辩论的外道一一击败,使其皈依佛教,因此获得「论辩牛王」的称号。

由于陈那辩论有强大的说服力,使各方学僧及外道都以能击败陈那为荣,想与他进行论辩者来自印度的各个地方。陈那本人也曾南下奥里萨(Orissa)和马哈拉斯特拉(Maharastra)去迎击外道的论辩。他后来又回到案达罗的羯陵伽,在那里著书立说,最后入灭于当地的一个幽静偏僻的森林中。

在印度历史上,能以「圣者」(Saint)为名的人极少,而陈那就是其中之一,足见陈那声名在印度影响之巨大。

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清辨论师

清辨论师,昔印度一中观论师,龙树菩萨的弟子。著有《般若灯论》(即《中观宝灯论》),立自续因之理,创中观自续派见,为经部中观的创始人。《中观宝灯论》被诸大论师们共称为将一切班智达、成就者的修法窍诀归纳总汇的一部殊胜论著。

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 佛 护Buddhapālita,约470?540

  印度中观派论师,被尊为中观应成派之祖。只有一部《中论佛护释》传世。

  23世纪时印度论师龙树(Nāgārjuna)所作《中论颂》(Mūlamadhyamakakārikā),是中观派立宗之本,也是大乘佛教的义理基石。《中论颂》的偈颂体行文简略,不依靠注释几乎无法理解。最早的注释是4世纪时的青目释《中论》[1]与《无畏疏》[2]。两部注释多为随文解义,较为简略,且同质部分占一半以上。在瑜伽行与因明学的思想背景之下,以佛护为始,印度论师开始更为系统地注释《中论》和阐扬中观思想。

  《中论佛护释》通过为偈颂补充推导过程而建立起归谬论证体系,即不正面立论,而是通过举出敌方论点的矛盾之处来表明自己的主张。这一思想体系对后世的影响巨大。比佛护稍晚的清辨(Bhāviveka)曾著《般若灯论》对这一方法提出批判。清辨援入印度当时流行的因明逻辑学,主张通过逻辑范式构建自己的理论体系,进而批驳敌方。清辨对佛护的批判直接导致了“自续派”与“应成派”的分立。7世纪的月称又在《明句论》中讨伐清辨而推崇佛护。在西藏,伴随后弘期时月称著作的译介,以及后来格鲁派的兴起,佛护、月称的“应成”一系遂被奉为了中观正统。可以说中观派思想格局的形成,正是以反对或拥护佛护为分水岭,是发端于佛护,成型于清辨,巩固于月称。

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月称菩萨

月称,藏文:达哇扎巴,梵文:萨那哈巴Candrakīrti 。约7世纪中叶,古印度佛教僧人,印度佛教大乘中观派的主要代表人物之一。生平不详。传说他出身于南印度萨曼多婆罗门种姓。少年出家,聪颖善辩,师承佛护的弟子莲花觉。精通佛护一系的中观学说。曾任那烂陀寺住持,并曾与月宫菩萨进行过辩论。后又在南方,弘扬佛法,兴建寺庙。最后逝于摩藩伽山。他发挥了中观无自性学说,反对瑜伽行派的阿赖耶识,不同意立自证分。承认有离心的名言外境,但认为无论是世俗谛、胜义谛外境都无自性,反对清辨的世俗谛有自性。他把龙树的缘起性空的理论发展成性空缘起,并发展了如何安立烦恼障和所知障的二障差别,以及佛果位的尽有智如何观照世俗谛的理论。在方法论上,他发扬了佛护的传统,对论敌的观点采用归谬论证法,严格地只破不立,以破显宗。因此被称为“随应破派”或“应成派”。精美图文:那烂陀传承的大师 - 坚华嘉措 - 坚华嘉措(本人的博客独此一家,绝无分店)
 寂天菩萨(Santideva 7世纪)

  古印度佛教思想家。关于寂天菩萨的史实,有七种稀有传记,如颂云:“本尊生喜住烂陀,示迹圆满破诤辩,奇异事迹与乞行,为王降伏诸外道。”

寂天出身西印度古吉拉特国的皇族,其父亲被称为铠甲王(Kusalavarman),母亲被认为是金刚瑜伽母的化身,出生时,被称为寂铠甲(circ;ntivarman)。后至那烂陀寺依胜天〈Jayadeva〉大师出家,改名为寂天〈acirc;ntideva〉。据说他整日吃饭睡觉冥想,无所事事,为同修所不耻,认为他败坏了那烂陀寺的学风,他们故意邀请他参加辩经大会,希望借此让他丢脸而自动离开那烂陀寺。但在寂天论师升座之后,开始诵念出他的著作,却震惊了那烂陀寺,大家都认为他是菩萨的化身。这部著作就是他著名的《入菩萨行论》 (Bodhisattvacaryāvatāra),相传他诵念到:“若实无实法 悉不住心前 彼时无余相 无缘最寂灭”时,身体慢慢升到半空中,最后没入虚空,大众只听到他不断的诵念声。后来他离开了那烂陀寺,至南印度修行传法,有许多神奇事迹传世。

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 阿底峡尊者 Atisa (982~1054) 古印度僧人、佛学家、藏传佛教噶当派祖师。汉名无极自在,本名达哇宁波,意为“月藏”,法名迪班噶罗室利扎那,藏译贝玛尔梅泽益西,意为“燃灯吉祥智”。藏史通称觉卧杰阿底峡,意为“佛王阿底峡”,简称“觉卧杰”。出生于萨霍尔国(今孟加拉国达卡地区)。

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 寂 护
印度佛教僧人。今印度比哈尔邦人。早年出家,为大乘佛教自续中观派创始人清辨的五传弟子,在当时印度佛教界以精于因明而知名。曾住那烂陀寺。743年受吐蕃赞普赤德祖赞之请入吐蕃传教,在拉萨主持翻译佛教典籍为藏文事宜。因受本教势力抵制,停留4个月,即去尼泊尔居住达6年之久。其间曾举荐莲花生入吐蕃传教。749年再度至吐蕃,曾主持第一座建有僧伽组织的桑耶寺尊基仪式。建寺后,为7名贵族子弟剃度出家,史称“七觉士”。762年在埕蕃被马踢伤致死。其所倡自续中观派论点,对后世藏传佛教一些流派有直接影响。著有《摄真实论》等。
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 莲花戒 (730~780)

  古印度佛学家。据藏文传记,他是那烂陀寺学僧,寂护弟子。762年寂护卒后,应赞普赤松德赞之请入吐蕃,参与汉印僧人顿渐之争。汉僧大乘和尚立顿悟说,认为佛教徒不必经过长期的修持,只要排除一切妄念(“无念”)即可顿悟成佛。莲花戒主渐悟说,认为修行必须经过不同的阶段,通过个人的长期精勤努力,修习六度,才能达到正智或无分别智的境界。这次争论的内容在敦煌出土的汉文卷子《顿悟大乘正理决要》和西藏的《五部遗教》中都有详细的记载。莲花戒在争论中取胜后,备受赞普和吐蕃佛教界的推崇,但遭到本教的嫉妒,传说被本教徒所杀。

  莲花戒为寂护的《摄真实论》作《摄真实论注》;为《中观庄严论》作《中观明》;为法称的《正理一滴》作《莲花戒_编辑词条_百度百科正理一滴注》,另又为《稻秆经》作了注疏。前三者都有梵本和藏译传世,近代又被译成英语和日语。他著有《修习次第》,即宋施护译《广释菩提心论》,梵本三稿及藏译均存。

  莲花戒的佛学思想追随寂护的中观瑜伽行见。他从中观派缘起性空的立场出发,融合了瑜伽行派的思想,在世界观上主张无相唯识,在方法上受到清辨、法称的深刻影响,对佛教说一切有部、经量部及前期中观派和瑜伽行派都进行了批评;并对婆罗门教弥曼蹉派的学说、顺世论的断灭论和时率等都进行了批判。他的佛学思想对藏传佛教显宗的发展有相当大的影响。

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 证得信位解脱军

       值得宗喀巴大师这般称赞的大德解脱军,从童年身入佛门而出家,也就精研三藏教典。他以心行两种如理依止圣解脱军座前,听受《大般若》的教授——《现观庄严论》与《般若二万五千颂》合解的论著,渐次精研其中要义——三士道次第。由此他对一切轮回世间,生起厌离的出离心,并生起推己爱他的真实菩提心,而证入大乘资粮道。他为了渐次进入大乘道,专修至尊怙主弥勒约有十年之久。他想精通整个圆满大乘道体,亲见至尊怙主弥勒,并由这种加持力,而能迅速进入大乘诸要道,那是再好没有的。可是努力勤修,也未得见慈尊之面,向他者启问迅速得见慈尊的方法,依所说为净除罪障,以修护摩为佳的方便,建和息炉灶,请慈尊降临,供注烧一百二十万次之多,以此得亲见慈尊。渐次获得一切教证功德,极大增长。他依圣解脱军的教授,著作了广释菩提道次第诸要义的《二万五千般若广释》。宗喀巴大师称赞这位阿阇黎证得信位,是指资粮道而说的。

      以此意乐修行菩提道次第的人们,应当谨向大德解脱军祈祷求加持;并应从依止善知识起,直到止观之间,所有菩提道次第诸要义,从《般若经》中获得定解,而生起坚定信心,一意精修菩提道次第。

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 “弘般若道狮子贤。”

    值得宗喀巴大师这样称赞的阿阇黎狮子贤(藏语生根桑波),他从往昔长远生中,发菩提心,学行伟大的佛子行,是为了在此赡洲中弘扬佛教的心要——般若教授,乘愿而来的一位大德。这位阿阇黎诞生在王族中,过去一些佛教史中说:这位阿阇黎住在母胎中时,母亲被狮子伤害,狮子食其母体后,留下腹中的婴儿而未食,并使婴儿平安地长起来。以此取名叫“狮子贤”。他成年时全不留恋喧嚣的俗家,身入佛门,出家受圆满学事——比丘戒。精研一切自他宗义,成为彻底的善巧者,特别是对于寻求《般若》教义,能如常啼菩萨那样不顾身体辛劳,与生命危险,发奋勤求。一心想念何时才能对于《大般若经》教义,三乘道次第圆满道体,不被他扰,获得定解而奋斗。那时,大堪布寂护正是教主。以此他心行两种如理依止大堪布寂护,细研由至尊弥勒传来的般若教授,圣无著昆仲及圣解脱军所著诸论著;并精研圣龙树解释佛意所著的中观诸论。他听受由佛世尊而至尊弥勒,而无著昆仲,渐次传来的广大行派的菩提道次第诸教授,及由佛世尊,而至尊文殊,而圣龙树师徒,次第传来的甚深观派的菩提道次第诸教授。对所闻教义菩提道次第诸扼要,反覆思考、衡量、细察;并为了使心中熟习,勤奋地串习其中所有缘念法门;由此对于佛法心要,三乘道次第圆满道体,生起了特殊的悟达。于是对数以千计的许多具缘信众,讲授《般若》教授。

    他为了还须大弘佛教事业起见,在大堪布寂护前,求得修弥勒的方便,精勤以修,以此梦见有一身着黄色僧衣威仪端正的比丘对他授记说:“前往东方‘喀萨巴呢’去吧!”他也就依记别往所说地点,修观音斋戒法三天,而复观梦,在拂晓时梦见“阿敦达布”的毗哈罗山的更朵那的上空,云层空隙中,现出诸天神的上身正在作各种供养。问为何而作?答道:“是为至尊弥勒宣说《八千颂》,而作供养。”他细看了很长时间,也就看见了至尊弥勒,金色面容,顶上严饰一塔,右手作说法印。他立即顶礼供养,而启问道:“慈尊你所著诸论著,现时出有多种论释,当依从何种呢?”答道:“应当对于一切论释,很好地通达后,将合理的总摄起来,由你来摄集著作吧!”他醒来复作了供养,为了寻觅著论时的施主,他从东方喀萨巴呢前往西方去的时候,正和达玛巴王听得阿阇黎狮子贤精于讲说《大般若》,派来迎接他的使者相遇。也就迎接他到恰瓦松(义为三庄严寺)佛寺中,为数以千计的僧伽大众,广传《般若》教授。由达玛巴王作施主,他遵从慈尊所授记,著作了《现观庄严论释明显义论》;及《现观庄严》与《八千颂》经论两合的教授——《八千颂广释》;以及随顺圣解脱军所著的《二万五千般若光明论》,摄《二万五千般若》要义的《八品论》;《摄功德宝释易知论》;《般若修法》;《真扎巴文法变格颂》等诸论著。 这位阿阇黎具足无比的悲智,及至尊弥勒的加持力,以此他所著的《明显义论》成为修菩提道次第人们的“般若正法眼”。他所著的《般若八千颂广释》,从扫除房舍起,直至修止观双运之间,所有三士道次第诸扼要,都如《般若经》中所说那样——何为道体、数目之决定为若干、次第应是如何等情况,开示得毫不紊乱,极为明显。并且从一一缘念法门中,修一缘念法门时,绝不舍弃其他缘念法门;而是于一一缘念法门中,具备圆满道体,全依慈尊的教授,突出地说出。开始从顺解脱道起直至最后“如金刚三摩地”修法,正对治“二现颠倒”已,证得一切智之间,以及证一切智已,由二十七种事业门,如何作利益众生事业之间,一切都全示说。以此对赡洲信众,作出了恩德无比的事业。

以此意乐修行菩提道次第的人们,应当谨向阿阇黎狮子贤虔诚祈祷求加持,并当再三地细读阿阇黎所著诸论著,使自我对所修菩提道次第诸要扼,获得坚固定解,任何邪魔恶友,都不能使此心依他而转变。

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 法称

古印度大乘佛教瑜伽行派论师,佛教因明大家。据多罗那他《印度佛教史》第26章的记载,生于南印度睹梨摩罗耶国。早年习婆罗门教各种学派的教理,后学佛法,赴中印度那烂陀寺从护法出家,习唯识学。后从陈那弟子自在军学《集量论》,成绩优异;对《集量论》作出评释,进一步发展了陈那的因明学说。

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 释迦光大师
释迦光大师,戒律,代表释迦牟尼佛的言教与行持标准,是佛教最基本的行为规范;自古以来,凡德高望重的佛教徒,必定是持戒精严、自律爱他,因而深受人们的敬重和爱戴。精美图文:那烂陀传承的大师 - 坚华嘉措 - 坚华嘉措(本人的博客独此一家,绝无分店)
 无著梵文转写:Asanga),音译为阿僧伽,阿僧佉,北印度犍陀罗人,约生活于公元4世纪,古代印度佛教高僧。他和弟弟世亲(梵语转写:Vasubandhu)是印度瑜伽行唯识学派(即印度唯识宗)创始人。在整个佛教历史中拥有非常重要的地位。

无著为婆罗门种姓,出身健驮逻国,自小受完整婆罗门经典教育,但受到佛教影响,于小乘化地部出家为僧[1],修行空观,但一直无法领悟。后得到中印阿逾阇国弥勒的教导,悟入大乘空观[2],成为龙树菩萨之后印度佛教史上重要的论师之一。

传统上认为,无著经由禅定,上升至兜率天亲自从学于弥勒菩萨,从弥勒处得到《瑜伽师地论》并传述后世[3]。但也有人认为,弥勒是中印度一名与弥勒菩萨同名的论师。此外他的作品有《显扬圣教论颂》、《顺中论释义》、《金刚般若经论》、《摄大乘论》、《大乘阿毗达磨集论》等。

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世亲(梵语Vasubandhu),亦译天亲,音译婆薮盘豆、伐苏畔度等。北印度犍陀罗人,约生活于公元4世纪。与其兄无著(梵语转写:Asanga)为印度瑜伽行唯识学派(即印度唯识宗)创始人。世亲在说一切有部出家,著有《俱舍论》,基本囊括有部佛学思想,对该部思想有深刻独到的见解。后受到其兄无著的影响,转入大乘,力弘唯识,著述甚丰,一生著作颇丰,其中小乘论五百部、大乘论五百部,人称千部论主。其《唯识二十论》、《唯识三十论》,是唯识宗的奠基之作。

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