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new精美图文:莲师八变2—咕噜罗登楚诗(爱慧)  

2011-10-16 10:15:23|  分类: 莲花生大士 |  标签: |举报 |字号 订阅

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精美图文:莲师八变2—咕噜罗登楚诗(爱慧)
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 传统上,咕噜尼玛伟诗是八变莲师中的第二化身,意译为日光上师,但我认为跳一步去介绍莲师的第三化身,可以令大家更容易地了解前者。相对地,认识莲师的第二种化身,亦能帮助大家去了解莲师的第三种化现。 new精美图文:莲师八变2—咕噜罗登楚诗(爱慧) - 坚华嘉措 - 坚华嘉措(本人的博客独此一家,绝无分店)

莲师的第三化身称为咕噜罗登楚诗,意指“无上智慧持有者”。为了利益一切众生,莲华生大师以圆满佛陀的形态示现于世。在他未离开邬坚国土之前,他已经达致圆满正觉。而咕噜罗登楚诗是咕噜仁波切的化身,能透过禅定驱走无明、积集智慧。虽然咕噜罗登楚诗是一位觉悟的佛,但是为着有情的利益,他仍指示闻和修的方法,令有情获得甚深的智慧。
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离开皇宫后,咕噜罗登楚诗游遍印度八个大尸陀林。从外在的层面来看,他就住在真真正正的坟场里,吃的是供死人的食物,到处拾衣穿在身上。古时候的殡仪传统,死者家属会在死者尸体附近存放供一年的食物,以及一些色彩鲜艳的衣服;虽不是佳肴美食,但通常也总会有衣食的供应。从外表上看,咕噜罗登楚诗就是享用这些与垃圾和坏臭的食物无别的东西,住处是坟墓,而且还修着法;不过他内心却开始向所有无色界的灵体进行九乘精密教法的开示,而且特别广说大圆满教法。在这段期间,咕噜罗登楚诗虽然走遍印度所有的大尸陀林,但这也不意味着咕噜罗登楚诗现今仍是如此,或者在未来的一星期也会如此。他可以在所有八个尸陀林随即作出八个不同的化现,又或是在同一时间于每一个尸陀林作多种的化现。

从地理角度来看,这八大尸陀林并不是并排的,有些可能须步行多个星期,甚至是一个月,才能到达。根据金刚乘,它们的位置分布在八个既特别且秘密的地方,而且具有本然的力量和宇量能量。在其最秘密的层次而言,它们就是勇士和空行经常进行无休止的觉行之聚居处。在金刚乘中,这八大处合起来,是不可思议和神秘的地域。说它们是最极特别的地方,是因为这里能增长修行者的觉性,能量亦会自然地强化起来。根据内密续,这些尸陀林并不仅位在印度的国土里;虽然有参考资料已经将这些地点划了出来,可是密续却指出,它们不是在固定的地点,而且遍及整个地球。八个大尸林是供我们体证自心觉悟本质力量的主要来源地。

除了给予无色界众生开示外,咕噜罗登楚诗还引导色界的众生。在古印度,一些低下阶级的人,他们的工作是将尸体搬运到坟场,以及其他相关的工作。咕噜罗登楚诗开始教导这些工人,而且亦去过其他的地方弘法,例如释迦牟尼佛成道的菩提伽耶等地方。new精美图文:莲师八变2—咕噜罗登楚诗(爱慧) - 坚华嘉措 - 坚华嘉措(本人的博客独此一家,绝无分店)

走到位于菩堤伽耶的大觉塔附近,咕噜罗登楚诗正在将自己一切殊胜无比的证悟征兆显示的时候,刚巧遇上一位老妇人。老妇人问咕噜罗登楚诗:“谁人是你的上师?你是属于哪一个传承?”咕噜仁波切回答:“我没有上师,亦不需要一位上师。我不属于任何一个传承,我就是一位圆满的本觉觉悟者。”老妇人立刻回应道:“你这说法就不对了,没有上师的加持,你是不可能觉悟的。你必须要与一位上师结上缘,否则没有人会相信你的话。”咕噜仁波切很快便明白老妇人说要把教法显示给他人的言外之意。为了将获得佛法的殊胜方便教示出来,爱慧上师便开始四出寻找传承上师,并且依从他们指示的教法而行。

 
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以上正好说明了就算你巳是一位大觉者,你仍需要与传承有缘。为了传递这个讯息,咕噜罗登楚诗继续前往与多位伟大的上师结缘,信奉他们的教法。古时候,有一种叫十明的传统课程,要被称之为学者,就必须通晓十明。而其中主要的五因明分别是:声明、工巧明、因明、医方明和内明。

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   咕噜罗登楚诗为了开始他的修学,便走到印东的宾戈那处,结识著名的学者。这个学者,除了有一丝丝红胡子外,全身的毛发都巳变得斑白。问到学者的学历,他这样回答:我懂得印度的所有语言,特别精通的是东印度流行的多种方言。学者接受了咕噜罗登楚诗的请求,摄受了他为学生。主要教他有四种语文,分别是梵文、Prakrit(印度古代及中世之中部及北部方言)、Apabhram-saPaisacika,另有160种地方方言。在一般的运用上,咕噜仁波切巳经熟习了,并且已经成为一位语言专家,能教示当时的人们如何运用这种智慧去服务众生,为他们带来大利益。追求觉悟的行者不应忽视这种学习的重要性。
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之后,咕噜罗登楚诗走到西印度的啤玛华谛国去。在这里,他遇上了一位享负盛名的医师,而这位医师还教咕噜仁波切医方明。及后,他学习逻辑和辩论;假如我们想超越直接觉知的境界,这是重要的科目。分析和推论是打开超越我们现前感官资料库的智慧之钥匙。透过辩论,我们会发现有很多东西,其实是我们五种感官不认知的。
铁兔年(2011)藏汉历对照表 - 坚华嘉措 - 坚华嘉措

咕噜罗登楚诗在中国跟随文殊师利修学密宗的占星学。又跟维沙卡嘛上师学工巧明,在佛教中,工巧明可分成身、语、意三方面;所有的工巧明也包含在这三个类别内。第五种因明叫内明,主要是教我们如何去理解心、心的特性和心究竟是什么。这种内明就是佛陀教法的范畴。

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咕噜罗登楚诗在释迦牟尼佛的表兄弟和侍者阿难陀处受戒。然后接受了论藏、经藏和阿昆达磨的教示。他信奉了外密的教法,并且如经文所述一样,很快便体证所有的觉悟。著名的果玛爹哇上师——国王渣的女儿,就是教示咕噜罗登楚诗玛哈瑜伽教法的人间上师之一。

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     后来,他从金刚萨埵佛处领受玛哈瑜伽整套的教法。虽然在金刚萨埵的净土——色究竟天,但咕噜罗登楚诗只是在这里出现了一剎那,便已经听到金刚萨埵的念诵修法。就在咕噜罗登楚诗恳求得到玛咕瑜调密续——又称为十八部大密续——的一剎那,金刚萨埵就已经将整套密续传了给他。在咕噜罗登楚诗遍空蓝色的净土中,从金刚持佛处领受了阿鲁瑜伽中的十三部密续。我们称此为五大经和十八心要。
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人间第一位大圆满上师嘉笠多杰和从一切见解脱、住于法界净土的普贤王如来,是咕噜罗登楚诗修持阿底瑜伽教法的泉源。咕噜罗登楚诗最后走到嘉笠多杰的直系弟子——著名的妙吉祥友上师处,希望将自己的修学圆满地完成。虽然他恳求教法,可是妙吉祥友却告诉咕噜罗登楚诗不能教他。不过,妙吉祥友上师却引领他到另一个位于西方,又黑又恐怖的坟场里去;这里住了一位伟大的丽智旺姆事业空行。妙吉祥友说丽智旺姆就能够将阿底瑜伽的教法教授他。

咕噜罗登楚诗最后到达了这个骇人的坟场,看见一位拿着水晶瓶的少妇,心想这必定是他求法的空行母。于是便开口问道:“请问你的名字是什么?”少妇没有回应。“你可否慈悲给予我教法?”她仍是不作任何回应。“伟大的空行丽智旺姆在哪里?”妇人还是不发一言,继续进行她担水的工作。

咕噜罗登楚诗知道她一定是在服侍某主人,于是便趁她再次走到山脚取水的时候,再次问她:“你可否帮我找到智慧空行母?”妇人依旧保持缄默,继续担水。当妇人第三次返回山脚,咕噜罗登楚诗再三恳求:“你可否帮帮我?”她照样拒绝作出任何回应。妇人一直不肯回答咕噜罗登楚诗任何问题,咕噜罗登楚诗开始感到厌烦了,于是便使出他的禅定力量,令妇人的水晶瓶子粘在地上,当她想拿起瓶子时,却不能将它提起。

妇人知道这是谁干的,于是便对咕噜仁波切说:“我见得到你运用你的力量,但你能告诉我这是什么吗?”此时,妇人从腰带里拔出一把小小的水晶刀来,然后将自己的心胸割开,卷起皮层,把整个内密续本尊坛城全部一百位空行、四十二位寂静尊和五十八位忿怒尊,清清楚楚地活现出来。new精美图文:莲师八变2—咕噜罗登楚诗(爱慧) - 坚华嘉措 - 坚华嘉措(本人的博客独此一家,绝无分店)

咕噜罗登楚诗恭身,然后说:“很抱歉,请指示我到伟大的空行住处。”这一回,妇人侍者这样回答:“就让我带你去吧!请跟我来。”于是,她便带咕噜罗登楚诗去到一个由很多头颅堆砌而成的宫殿。

当咕噜罗登楚诗一进入宫殿时,就见到丽智旺姆空行,原来她并不是一位寂静空行。外形半忿怒的丽智旺姆庄严地站在日月上,构成一幅光芒耀目的幡盖。丽智旺姆左手执持喀杖嘎,双眼和身体都散发出炯炯火光。咕噜罗登楚诗向丽智旺姆顶礼,三绕空行母法座,献上曼陀罗,然后虔敬地请求包括了灌顶、传法和口诀的内密续教法。与此同时,丽智旺姆以右手结克期印,在手指之下,活现出整个文武百尊坛城。
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丽智旺姆空行对咕噜罗登楚诗说:“你现在必定要从这个坛城处获得灌顶。”咕噜罗登楚诗立即回应,说:“不!不!这个坛城只不过是你显现出来的而已。我想直接由你——上师处——获得灌顶。你才是这个坛城的根源、集合体和主尊。请让我获得你的灌顶、传法和口诀。”伟大的空行温柔地微笑着,说:“即是说你懂得怎样领受灌顶……”此时,丽智旺姆唱颂着吽字,整个坛城消融,并且摄入空行母自身。随着丽智旺姆唱颂到另一个吽字时,她竟将咕噜罗登楚诗的身体变成一个小小的吽字,然后就像我们吃果仁一样,将这个小小的吽字吞咽下。
【引用】无垢忏悔续 - 坚华嘉措 - 坚华嘉措(本人的博客独此一家,绝无分店)

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曾经有一部莲华生大师传记载过空行母将咕噜罗登楚诗收在她身体五个轮位的记述,而且各达一星期之久;于久他便在空行母的顶轮、喉轮、心轮、脐轮和密轮,分别逗留一个星期。上四个轮代表四灌顶。外在地,咕噜罗登楚诗从无量光佛处领受灌顶:内在地,他领受观世音菩萨的灌顶;而在秘密的层次里,咕噜罗登楚诗更获得了马头明王的证悟。圆满地接受过所有有关外内密的灌顶、传法和口诀后,咕噜罗登楚诗从丽智旺姆空行母接受窍诀后又从秘密中央走出来,证量跟空行母无异无别。即是说,他已成为了一位超卓的上师、传承的无上智慧拥有者,即是说他已透过体证无上证悟而能够任运地开示他对教法的掌握。最后,咕噜罗登楚诗游遍世界各地,服务一切有情众生。

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     咕噜罗登楚诗从丽智旺姆处学到八大嘿噜迦的修法,然后将之传给当时在印度的八大持明:妙吉祥友文殊身、龙树藏莲花语、吽迦啰真实意、布玛拉米札甘露功德、渣巴哈迪普巴行事业、达那桑之打役使玛摩、南布咕哈猛咒诅詈和生迪加巴世间供赞。在人的层次来说,其实咕噜罗登楚诗除了从智慧空行丽智旺姆领受八大嘿噜迦的修法外,他亦从这些上师处领受教法。咕噜罗登楚诗在喜利森哈上师处领受过所谓觉醒灌顶的大圆满教法。以上是咕噜仁波切领受教法的略传。

     从外在来说,咕噜仁波切领受过很多不同的教示,并且对每一个教法都能掌握自如。在他生命中的这段时间里,正好说明了我们应该如何去依止一个课程修学,学习如何逐步次第去开启我们的智慧。虽然咕噜仁波切巳是阿弥陀佛的直接化现身,又是释迦牟尼佛的转世,然而这位圆满的觉者的生命,就真正将自己的觉醒活现出来,引领一切众生迈向智慧的领域。

     在道次第上循序渐进是很重要的。我们绝不能忽视自己的缘,而跨上更高的层次。行者必须依着整套的指示逐步去完成,再按自己的缘,透过合适自己的根器的修法,逐步往上推。上师的这个示现,特别启示出,行者是必须不断地发展和成长的。这样做不但能强化我们的理解,而且更能深化我们的体证。就正如莲华生咕噜罗登楚诗显示出他学习的能力一样,从多方面的知识中,学至娴熟。
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     咕噜罗登楚诗被描绘成一面、二臂和二腿,安坐在日月轮上的莲花上面。肤色极为柔和、健康和呈现纯净的白色。披着一条白色的颈巾,以丝带包裹着头。头发用了蓝色的乌巴拉花做装饰。右手执有一个鼓,左手则握着刻有莲花花纹的钵盂。

      一开始观修咕噜罗登楚诗时,我们要以一颗为利益一切众生而生起的慈悲心菩提心作为开端,然后安然入定。开始观想的时候,观想自己前面虚空有一点小小的白光,注意力集中在这一光点上,过一会儿,将这白光转化成咕噜罗登楚诗超凡的虹霓身,向四周围发放出纯白光芒。接着观想咕噜罗登楚诗手执的鼓发出声音,震动出智慧的回响,唤醒沉睡在无明黑暗中的有情众生,并且安置他们在觉悟的智慧上。随念十二字咒,越多越好。然后将所有所观想的都融入白光中,再摄入自己心中,继而安住在禅定状态里,并安住于这真实本质中,越久越好。

     虽已获得了圆满的觉悟,可是化身咕噜罗登楚诗仍显示出如何安忍地把智慧的教法汇集起来。他是莲花生大师的智慧化现,宛如智慧文殊师利尊一样。修习咕噜罗登楚诗的形态在驱走无明黑暗、掌握因明学和最终极证悟本初智慧的实相,特别有效。

      咕噜尼玛伟瑟一般被视为是莲花生大师的第二化身。由于咕噜尼玛伟瑟所行的智慧事业以凡夫看来似乎比较疯癫,所以我先将咕噜罗登楚诗介绍给大家,好让大家能以学徒和密乘初阶者的身份来理解莲师的成就。

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