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日志

 
 

皈依教授及莲师灌顶——怙主大宝法王噶玛巴 讲授  

2011-10-18 00:26:32|  分类: 噶玛巴与噶举 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 皈依教授及莲师灌顶——怙主大宝法王噶玛巴 讲授

时间:2008521(周 三)上午

地点:怙主大宝法王北美洲根本道场—噶玛三乘法仑寺(KTD)

英语口译:Lama Yeshe Gyamtso

原文出处:Celebrating Karmapa:Remembering His Kindness

中文译稿:扎西拉姆·多多

皈依教授及莲师灌顶——怙主大宝法王噶玛巴 讲授 - 坚华嘉措 - 坚华嘉措(本人的博客独此一家,绝无分店)
 

  导 读

  “现在,我来了,这次美国之旅让我感觉到,这是我真正自由的开始!”
一组第十六世大宝法王修法时的珍贵法照

   2008515日怙主第十七世大宝法王噶玛巴离开印度,踏上了美国土地,展开了为期十八天的历史性首次访美弘法之旅。

519日早上,法王噶玛巴在久违了三十多年后,首次重回由尊胜第十六世大宝法王噶玛巴(1924-1981)所创立,位于纽约上州屋士达(Woodstock)镇的北美洲根本法座—噶玛三乘法仑寺(KTD)

     在接下来的几天中,寺院的真正主人—法王噶玛巴为KTD大殿上的诸佛菩萨圣像举行了『胜住』开光仪式,并首次在北美洲大地上传授“邬金莲花生大士”灌顶,与给予了“莲花生大士金刚七句祈请颂”开示,更接见了来自北美洲各地的KTD会员。

    本文是怙主大宝法王于521日 早上传授“邬金莲花生大士”灌顶期间给予开示的内容。

    英文原文出自KTD Publications出版的纪念彩册:《Celebrating Karmapa:Remembering His Kindness》一书。承KTD Publications负责人慈允授权 佛教利美坛城Blog(部落格),将纪念彩册内容译成中文,与各地华人分享。

    谨此向中文译者及协助校译的好友致谢!

 

     愿此弘扬“金刚七句祈请颂”之善业诸功德,回向怙主噶玛巴健康长寿、长久住世,早日回到锡金隆德寺升座,到世界各地弘法利生,一切佛行障碍平息、回遮化解。愿全球弟子亲聆法王开示的时机早日到来!

 

噶玛巴千诺!                                       

                                                                                                                                      佛教利美坛城Blog

                                                                                                                                    噶玛普乐法幢 合十

  皈依教授及莲师灌顶——怙主大宝法王噶玛巴 讲授 - 坚华嘉措 - 坚华嘉措(本人的博客独此一家,绝无分店)

皈依教授及莲师灌顶开示正文


    尊胜十六世大宝法王噶玛巴(1924-1981),在他的一次美国之旅期间,造访了一个美国土著部落。部落的长老告诉法王,他们有一个预言,说到有一位戴着红帽子的导师将会前来,并带来极大的利益。今天,我想我会戴起这顶红帽子,以显示我与美国的特殊缘份。

    我将会给予各位简要的莲师灌顶,因为有人告诉我有一些人希望接受皈依戒,所以我想最好是先授予皈依戒,然后再开始灌顶。首先我会念诵介绍这个灌顶之历史的序言,这是非常传统的做法,所以我只是念诵一遍。然后各位献上曼达供,接着我会授予皈依戒。然后我们再回到灌顶仪式上面来。

  法王引述了月称菩萨所著《入中论》中的一个偈子:

若时自在住顺处   设此不能自摄持

堕落险处随他转   后以何因从彼出

    当我们使用“自在”一词,当我们谈到欲要获得自在,就要先自问一下:“我们拥有自在吗?或者,我们能否真正获得圆满的自在?”要获得圆满的自在是很困难的,因为虽然我们能在一定程度上掌控我们的生活,但我们也只能是利用一下自己所拥有的那点自由度而已,我们的自在乃是必须取决于他人的存在以及大环境之存在的。如果我们能够接受这些局限——我们需要在内心尊重并心存他人,以及尊重外部环境的种种限制——则我们仍可获得较大程度的自在。甚至就在限制之中,就在我们所处的生活之中,我们仍能在逆境之下获得一些自在。我们可以消除障碍,并进一步转化环境,更能够防止生起更多的障碍。我可以继续在这个话题上说很多,不过我看不出来有十分的必要,所以还是让我们进行下一步吧。

    因为皈依与领受皈依戒是有区别的,所以当我授予皈依戒的时候,会给大家一个选择。皈依是指一种内心态度,是你以三宝为依归与救护时,于内心所生起的态度,我想这时候并不需要领受皈依戒。但如果你在皈依的时候所持的态度是:“直至某某时之前,我决不舍弃皈依戒。”这就是指一种无条件的、持续的承诺,这种情况下就需要领受皈依戒。为了能够保持这一态度——在特定时期之内皈依,并持守戒体之中包括的具体律仪——就需要有一个容器,要有一个实际的方法去保证此态度得以持续,在这种情况下,承载此承诺的必要容器,就是皈依戒本身了。

    丹增拉(Tenzin Chonyi,寺院董事会主席)告诉我,有一些今天早上来参加灌顶的人,希望能够皈依,但他没有具体说各位是想要皈依还是领受皈依戒——可能只是我把事情搞复杂了。既然我不知道哪位希望皈依,而哪位是希望领受皈依戒,我们就这么办:我们念诵皈依戒三遍,当这么做的时候,如果你的态度是,渴望于三宝处寻求救护,而皈依于三宝,则你可以将皈依文当作皈依的祈愿文来念诵,而不是当作誓言。如果你希望要更多,如果你希望真的去领受皈依戒,那就在念诵的时候想着:“我将持续守持皈依戒,直至某某时,我将持守誓言中的戒律。”我们会一起来念诵戒文,大家可以根据自己各别的需要来发心。

    不管是何种情况,不管你是如何领受皈依的,最重要的是,不要有不切实际的期待,以为你的身心就会因此而有什么即时的、戏剧性的转化。仅仅是皈依或者领受了皈依戒,你并不会突然长出一个顶髻来——就像佛陀那样的顶髻——也不会突然在你的手掌或者脚掌上发现千幅法*仑。事实上,最好这些事情都不要发生,因为如果你突然长出一个顶髻来,可能会非常麻烦,因为别人都不长这个,你可能还要去做手术把它切掉。

    那么,什么才是正确的态度呢?如果戏剧性的变化并不是我们要寻求的,我们在皈依时应该寻求什么?皈依就是宣告佛、法、僧于你有何其重要,就是认识到我们是栖居于这个星球之上的众多生类之一。作为人类,我们在众多物种之中是独特的,这是由于我们拥有智慧与学习的能力,因此我们可以说“学习”就是我们人类独有的特质。因为教育需要有从老师到学生的信息传递,而人类的功德之一,就是有老师的存在。

    这一点是如何在我们的生活中体现的呢?我们每一个人都走在各自的道上,但并非每个人都会前往同一个方向,甚至并非走在同一条路上。因此当我们在生命之道上需要同伴、向导与朋友的时候,我们就要去挑选,要看看有谁正走在和我们一样的道上。这就是对于皈依的基本理解。尤其是当你皈依时,如果能对世界的美好未来、世界的存续与安宁,生起新希望、新祈愿和新的信心,这将成满我对你们的所有冀望。如果通过领受皈依戒,你能够切实地为世界带来新的希望,我将别无所求。如果你还有更伟大的愿望,那是各位个人的事,我亦不会过问。

    现在我将用藏语念诵皈依戒,各位要在我之后一起跟着念。藏语对于在座大部分人来说,显然是外语,但是过去从来没有以英文传授此戒的传统,如今是有了,不过也是很新近的事。英文对于我来说是一门新的语言,如果一定要用英文给予皈依戒,要以““I take refuge”来开头的话,我会感觉不到是在传法,所以请包涵。我会用我的母语藏文来念诵皈依戒,这样才能感觉到是在传法,而不会有正在参加一个英文研讨会的奇怪感觉。

 怙主噶玛巴在北美的皈依教授及莲师开示

法王带领弟子念诵皈依戒,并如此总结到:

   something happened (事情发生了)”,就在刚才事情发生了,至于发生了什么,这取决于你想要发生什么。也许你皈依了,也许你获得了皈依戒,到底是什么,这取决于你自己。

    既然各位刚才已经获得了皈依戒,依据西藏的传统,在皈依仪式之后法师还会提出无数条与这个戒有关的具体学处。在西藏我们是如此的重视皈依戒,所以传统上随附的戒条有很多,有一系列的事情是要避免或者戒除的,还有一系列的事情是要去做或者遵守的。当然如果有人能避免一切应该避免的行为,并遵守一切应该遵守的行为,这是极好的。但是与讲解全部的戒律相比,我更愿意将最重要的戒律告诉大家。

    皈依戒的学处分为:遮止的学处,这是指你所应该戒除的事情;以及成办的学处,这是指你应该完成的事情。这两者之中,我认为遮止的学处更为重要,因为戒律就是要求有所付出的,是要切实有所为的。遮止的学处就是要戒掉的事情,对于初学者来说这也许是更实际的。我猜想大家可能已经习惯于戒掉各种各样的东西,所以戒除的概念也许对你们来说已经非常的熟悉。遮止的学处包括:

 自皈依佛,不皈依外道天神;

 自皈依法,不伤害众生;

 自皈依僧,不结交恶友。

     我最好还是简单地解释一下以上所说学处,第一条是:

 自皈依佛,不皈依外道天神。

    “不皈依外道天神”的意思是:“不要试图把佛变成另一个神”。一直以来我们都在创造或想象各种神祗,因为我们恐惧,我们需要保护或帮助。因此我们总是会想象,有着各种拥有至高无上能力的神灵,能够神奇地将我们从任何我们所恐惧的境况中拯救出。这种思想的问题在于,如果你试图将佛变成一个至高无上的神灵,一个能够拯救你的万能的神,这就与我们实际上要去做的相违背了。我们实际上要做的是获得解脱,而如同佛陀所教授的,我们要自己去获取解脱。包括佛陀在内,每一个人都要自己获得解脱,没有人可以代替我们。当然我们可以依靠佛陀,就好像我们在生命中也依赖着很多的他人一样,但我们必须接受一个事实:解脱来自于我们想要改变的意愿,我们想要转化自身,我们不能逃避这一点。“不皈依外道天神”这条戒并不意味着不尊重外道天神,而只是说如果我们的目标是获得自由,我们对目标的寻求,就不应以向神灵交出自由、放弃自主开始。如果你是以这样的方式开始的,你又如何能够获得自由呢?

  自皈依法,不伤害众生。

     第二条遮止的学处叫做“ahimsa”——不害。也就是说皈依之后,我们不再去伤害众生。这听上去很简单,但实际上也许这比第一个学处要更难。因为仅仅是避免伤害并不足够,“不害”不仅仅是避免或戒除行动上的伤害他人,真正的“不害”只能通过遮拨伤害之因来达成。如今,世上之暴力的真正原因是嗔恨,随嗔恨而来的还有种种罪恶。由于嗔恨,我们的世界上有了如此之多的暴力、如此之多的问题。我们倾向于以暴力的工具来确定暴力行为,我们会认为:“是枪支、是炸弹、是大规模杀伤性武器带来了暴力。”恐怕即便我们能够清除掉所有的枪支、所有的炸弹、所有的大规模杀伤性武器,如果不能消除我们的嗔恨,暴力仍将存在,因为从根本上是我们的嗔恨导致了暴力伤害,而不是工具制造了这一切伤害。所以第二个遮止的学处就是一个承诺,承诺要通过消除所有的嗔恨,来拨除你心中的暴力之种。

 

    关于僧伽的遮止之学处是:

 自皈依僧,不结交恶友。

    你可以简单地说:“远离恶友”。不过如果是这么表述的话,我们就需要说明一下。我认为不应该把这一条戒当作批判和逃避他人的借口。你可能会对自己说: “嗯,我不喜欢这个人,我怀疑他会是个恶友。我要远离他,我不会跟他交往,甚至不要跟他走在同一条街上。”又或者“我不要嫁给这个人,他可能会是一个恶友,而且我要远离他。”虽然戒律中写的是“远离恶友”,实际上的意思是:“不要将你的自主权交给那些会影响你,对你起到反作用的人。”这并不是说,你不能和那些对你有那么一点负面影响的人相处甚至生活。而是说你要懂得什么是善的,也就是善与恶如何抉择。在确定了这些名词的佛教专门用法之后,你要保持你在做出抉择时的独立性。当我们说到“善”——是指任何能够带来安宁与喜乐的事情;当我们说到“恶”——是指任何会带来痛苦与不幸的事情。重点就是,你不希望被那些会令你变得不幸的人影响。当然,你并不知道他人心里所怀揣的动机,所以你必须要观察他们的行为,他们的所言所行,清晰明确地反映了他们会对你所产生什么样的影响。

     就是这样了,关于皈依戒我现在也没有更多要说的了。通常这个时候会需要“剃度”,但我们会跳过这一步。有的人为了前来领受皈依戒带来了哈达,各位可以将哈达挂在自己的脖子上,以代表现在已经领受皈依戒了。

    现在,我要继续给予灌顶了,而且我会一直动来动去,因为这里有点冷,我想说(法王用英文说道): This is not my fault you know(这也并不是我的错,是吧。)”

    丹增拉和其他安排这个帐篷所在地的组织者们,他们告诉我说:“对于现在的天气来说,这里是非常合适的,因为太阳照着帐篷会很暖和,同时帐篷挡着太阳也不会让你觉得太热,这样会是很舒服的。”我想,我们现在得到了一个信息,那就是:“我们还是要把寺庙盖好啊(1)。”现在,我们要严肃一点了,如果我们整个灌顶期间都在笑的话,就有点古怪了。所以,我们都严肃一点。(法王用英文说):“But its difficult.(不过,很难啊。)”

    当你要去正式祈请获授莲师灌顶的时候,基本上你会这样说:“请给予我这个灌顶。”然而在请求灌顶之前,你应该做的第一件事其实是:清晰地生起灌顶上师与莲师无二无别的净观,并对灌顶上师生起强烈的信心。这是因为,信心乃是一切道之功德的根本及载具。

    曾经有一位伟人名叫:木觉巴,他是香巴噶举传承的一位伟大的上师。他曾经说过:“若观音色白则白,若金刚亥母色红则红,若喜金刚色蓝则蓝。我毫无疑问将即生成佛,因为我从未忘记我的上师,我从未离于对上师的忆念。”他的意思是,无论画像之上本尊的特征是什么,例如观音、金刚亥母、喜金刚,毫无疑问而绝对地,在一生之内成就佛果的真正基础,是你对上师的虔诚。

    因为上师是超越距离的,无论上师他的身体,是离你近或者远,都无有差别。因为当你以虔诚的信心忆念上师的功德,并且停止寻思上师可能存在的缺点或过失,那上师将一直都与你同在。为了更能认知并强调这一点,你可以观想上师在你的前方,或者于你的头顶,又或者在你的心间。关于这一点,尊者密勒日巴曾经说过:“当我观想上师在我的头顶,并由心中向他祈请,有时候我能感受到他的出现。”祈请与恳求的关键并不在于你所说的话,甚至无论你有没有使用任何语言,关键在于态度:祈请时,应如同上师直接而当下现前一般地去观想,应带着虔诚而去观想上师。

    这样一种态度,我们称之为:“依止上师”。依止上师,又或者说,依靠上师,并不是指简单地靠近上师或是和他一起生活、常常围在他身边。伟大的噶当巴上师杰卡瓦耶喜多杰曾经说过:“如果你仅仅是以外在、而非内在的方式靠近上师的话,依靠上师有时候会导致舍弃上师。”其中的重点就是,依止上师并不意味着留在上师身边,而是指忆念上师的慈悲,圆满上师的心愿,以及对上师的功德生起不退转的信心。

    对于这一点我的感觉是,依据刚才提到的那些伟大的上师们的言教,以及如同他们一般的其他上师所教导的——一个金刚乘弟子要与上师建立联系,首先要做到的就是:学会不要去担心上师的缺点。

这是什么意思?这是说,在如今这个被认为是末法时期的世代,即使是最伟大的上师,都会既有功德也有缺点。有的人将此称之为特殊时期,这个二十一世纪,是魔的时代。因为情况已然如此,即便你真的找到了一个人能够完全没有缺点,你仍然会在他身上投射出缺点来。在一定程度上,这并不成问题,但假装你的上师毫无瑕疵,期望他们现在或将来没有瑕疵,又或者希望能够找到一个没有瑕疵的人,这些都是行不通的。关键在于,当你在你的上师身上,发现或似乎发现了瑕疵或者缺点,不要被它吓倒!每个人都有缺点,上师也不例外。只是要记住,既然每个人都有缺点,在你上师身上所出现的缺点,并无法使上师不成其为上师,上师并不会为这些缺点所累。我想,若你能持如此之态度,则你上师的缺点或弱点并不会给你带来问题。尤其是修持金刚乘,我们要观修上师与自己无二无别。对于我们自己的过错,我们总是要道歉,不断地说:“对不起,对不起,我错了。”而我们也要学会原谅自己。当你在修金刚乘的时候,你视上师与自身无二无别,如果你能够原谅自己的话,与你无别的上师,你也应该可以原谅。带着这样的思维,重复接下来的祈请文。

法王带领弟子们念诵莲师祈请文。

接下来是授无上大乘之皈依及发菩提心。讲一下皈依与发心是非常有必要的,但是现在我没有太多的时间了。最主要的是,你要视上师为三身之化现——法身、报身、化身;要视上师为三宝之化现——佛宝、法宝、僧宝。你皈依上师,在他的面前生起菩提心:为令一切众生皆从轮回中圆满解脱,而欲证佛果。嗡啊吽

法王带领弟子念诵大乘皈依文,接下来念普贤七支颂积累功德。

    现在,即使没有时间了,我还是必须要解释几件事。所以就算已经没有时间了,请大家观想,我们还是有时间的。我小的时候,每天都有两、三个小时要和经师在一起学习经文。在学习的期间,我的经师会不时离开房间,然后又回来检查一下。那个时候我觉得那两、三个小时似乎永远都不会完结。经常地,当我的经师离开房间,我会去拨动钟上的指针。如果我拨动得太多,老师就会看得出来我干了些什么,所以我都是很小心地,每次拨动指针不超过十或者十五分钟。我希望现在,我能有这样的能力去这么做,不过是反过来——将钟表的指针往回拨一点,这样,我们就能有更多的时间了。问题是,你们每一个人都戴着手表,我们需要回拨每一个人的手表,这就不现实了。所以呢,我们就假装还有时间吧。我有一只手表,时间一到就会发出警报,我们只要继续就是了。

    在这里,第一个要思维的是:以任何个体的观点或看法而言,一切事物都在轮回与涅盘之中。或者用另外一个方式表述就是:“在你面前显现的一切都属于轮回与涅盘。”一切你所经验者,因你个人之心造作虚构,而于你个人心内显现为独立事物。就此而言,在你面前显现的一切,无论是轮回还是涅盘,都是相同或者说平等的。第一点要了解的就是:如果没有你的心作为基础,过去、现在、未来不会有任何事物可以在你面前显现——无一物可显现于你。如果没有你的心去经验一切,则没有显现。首先要了解,在这一点上,所有经验到的客尘,都是平等或相同的。作为个体的我们,有我们自己个别的轮回与涅盘,这是依赖于我们的心的,是显现于我们内心的,并且是由我们独特的、个人的心所展现出来的。

    要了解,没有任何你所经历的、显现于你的事物,不是依赖于你的心或在你的心之外的。了解这一点,就可以简单地停止那些产生各种显现的心理活动了,可以简单地止息外在客尘的虚妄显相。

    如何止息客尘的虚妄显相而安住于心的自然光明之中呢?能够止息虚妄显相,是因为客尘的显现依赖于你主观的心。实际上你并没有去干预外在的客观事物,你只是停止了主观之心的投射活动。停止投射,并不会使你陷入到黑暗或无意识、虚无的状态;而是允许你的心离于种种心理活动,而安住于本来清明,就像是某种明亮的光。本然心所体验者,本质上就是微细心即根本心的鲜活、清明显现。

    本然心与本然心所体验者乃相互依存的,也就是说,它们既非各自独立,也非与另一者完全分离。因此,本然心甚至其显相的本质,都是超越造作的,超越概念或信仰的。这种本性,这本然心的本质,就是法身,请相信这一点。

    于空性状态中,觉性直截体悟法性,于空性境无造起现;以觉心非染污心故,其起现称“智慧风”。此智慧风或称智慧能量、清净心的活动,可以分为两方面:
其一,智慧风生起为本尊中围(处所),即是容纳或支持本尊的坛城(所依坛城)
另一方面,智慧风生起为坛城本尊(能依本尊)。尽管本然心于超越造作之境起现,亦无任何不净显现,因为所起的风是智慧风。我们要以这样的方式来观想本尊坛城——在修法时,在接受或给予灌顶时,都要如是观想。

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    括而言就是:首先通过忆念空性而安住在心的自然光明之中;明观空性后生起两个坛城——支持或容纳本尊的坛城(所依坛城),即宫殿与净土,以及居住在坛城之中的本尊(能依本尊),在这里的话,就是莲师。你要将你所处的环境视作莲师的宫殿与净土,将自身视为莲师。你要想着:“我就是莲师。”

    安住在这个状态,我接下来会念诵仪轨。(法王开始念诵仪轨。)

    仪轨的最后部分是,迎请智慧本尊莲师融入你观想的莲师。这样做的原因是,你可能会认为“这位本尊只是我观想出来的而已。”为了消除这种想法,你要将真正的本尊引入到你观想的本尊。有时候这被称为:“从虚空法身迎请化身(色身)”或是“于十方迎请化身、报身与应化身。”在这里很有必要解释一下,基本上,这就是对你的信心和自信的支持:我们相信莲师居住在铜色吉祥山之上,所以我们通过迎请他从铜色山前来,融入自身,以加强我们的信心。

    当我首次听说莲师是住在一座巨大的红山的顶上的时候,我有点难于相信,因为我从来也没有见到过红色的山。后来我看到了澳洲埃尔斯岩的照片,那一座的的确确是红色的山,又发现了在这个国家不同的地方都有红色的山。谢谢!这真的对我的信心有帮助,现在我相信真的有红色的山了。

    现在开始灌顶的正行。完整的灌顶分为四个部分,每一个部分都是一个灌顶,共有四个灌顶,但因为今天在座的有这么多位,却没有很多时间,我将只会给予四灌中的第一灌,称为“宝瓶灌顶”。在接受宝瓶灌顶的时候,包括了两个观想步骤:首先将灌顶上师观想为莲师;然后观想莲师身、语、意的加持,以光芒的形式从灌顶上师的前额、喉间、心中放射出,融入到你的前额、喉间和心中。这就是正行、主要的灌顶。

    为了辅助之故,在这里需要用到法器,对于宝瓶灌顶来说,自然是要用宝瓶。观想在宝瓶之内,莲师的法座浮在甘露海之上,观想自他的身体流出更多的智慧甘露,并从宝瓶流出,进入到你的头顶,充满你的全身,净化你身、语、意的一切染污。使用宝瓶和水,是为了模拟实际上发生的情形。我们都是用水来清洁自身,所以这里水代表着智慧,用来净化我们自身的迷惑与染污,要了解是这样的一个意思.

    就是这样,我们已经完成了莲师的灌顶。

    当我还是一个孩子的时候,我读到了很多来自西方的童话书。因为我从来没有去过西方,我试着去想象发生了那些故事、童话的地方和环境,我尽了最大的努力去想象。现在,我终于来到了这里,我感觉到我真的置身于那些,我曾经读过多次而想象不已的地方。常常觉得,在这里所经历的一切就像是神奇的魔术,我真的觉得像是做梦一样。这么说,是为了让大家知道,能在这里和大家在一起,我是多么的高兴。(鼓掌声)当我看着在座的西方人的脸,我似乎看到了儿时读过的童话中的人物。你们可能不会觉得惊奇,但是我真的觉得。

    在我的内心,总是深深地被西方所吸引,自搬到印度后,此感觉更逾强烈。当我生活在印度,时常会感觉到,我曾经是居住在美国的一名牧牛的农夫,我甚至能闻到牧场的味道。这种感受变得越来越强烈,我喜欢这感觉因为这能让我觉得,我离前来这里的日子越来越近了。现在,我来了,这次美国之旅让我感觉到,这是我真正自由的开始。(鼓掌与欢呼)

    由于我对这个国家有着不一般的甚深感觉,我想在我和美国的缘份背后,一定有着许多隐秘的因缘——过去世的串习以及许多不可知的缘份。无疑,令我的前来变成可能,令我满心欢喜的其中一个因缘,就是你们每一位。(鼓掌,接着法王用英文说到):“也许你们有的人过去是西藏人。”我要感谢你们每一位,给了我这样的一个机会,让一切成真,感谢你们令我如此的欢喜。(法王用英文说到):“Thank you.(谢谢)”

 

      现在,我要念诵祈愿回向文等。

 

      法王念诵愿文

 

法会吉祥圆满!

 怙主噶玛巴在北美的皈依教授及莲师开示

 

本文之备注:

 

(1)  怙主大宝法王噶玛巴首次回到噶玛三乘法*仑寺(KTD)前,由于寺院经费一直不足,故扩建工程多年来只能断断续续进行。而为了早日圆满怙主法王对寺院未来祈望,寺院董事会经商议,向银行货款三百多万美元后,用以修建综合大楼。经过二年的装修施工,综合大楼终于20105月上旬完工,并在523日由堪布邬金主持了加持了洒净启用仪式。以迎接713--17日举行的 “第一届北美洲噶举普贤大祈愿法会”。而寺院下半年将进行兴建33呎《宝箧印陀罗尼》铜塔工程之筹备相关工作,若建塔资金及其它顺缘皆具足下,预估2011年冬天前《宝箧印陀罗尼》塔,可举行开光典礼。

 

为了与邬金莲花生大士无别之怙主大宝法王的利生佛行事业得以广弘,欢迎您广为转刊本文于各佛教网站,转载时请附贴上下列网址,谢谢您的合作!

 

怙主大宝法王噶玛巴官方中文网:

http://www.kagyuoffice.org.tw/

怙主大宝法王海外根本道场—印度锡金隆德寺:

http://www.rumtek.org/

怙主大宝 法王北美洲根本道场—纽约噶玛三乘法*仑寺:

http://www.kagyu.org/

中文原译稿出处:佛教利美坛城 Blog

http://hk.myblog.yahoo.com/rewunewyork-usa    

 

回向文     

愿我所修诸善根   成就邬金莲花生 

令诸众生一无余   悉皆安置彼尊地

世世不离清净师   殊胜妙法恒受用 

地道功德极圆已   金刚持位速得证

 

随喜您闻法之诸功德!

噶玛巴千诺!

http://blog.sina.com.cn/s/blog_53cd30c90100kh6q.html

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