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日志

 
 

听列诺布仁波切佛法开示  

2012-01-03 08:27:35|  分类: 敦珠法王 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 听列诺布仁波切佛法开示

1997/4/2930于圆山饭店

 

对仁波切所讲的佛法或告诉你的修行要有兴趣,如果你没有兴趣最好就不要接受他的法教,一旦你接受某位上师或喇嘛的法教后,你就跟他结上了法缘,跟他之间就有了三眛耶戒。有了三眛耶戒之后,你就必须遵照他的指示,他告诉你怎么去禅修,怎么样观想,怎么样修行,那你最好是照着他告诉你的话去做。你不要判断他是好是坏,他什么地方做的对、什么地方又做的不对。不要起这些念头,如果你起了这些念头,你会产生很多很多的概念,很多很多的成见,将会造成你在修行上很多的障碍。

在我们一同受教的师兄弟彼此之间,你也不要去搜寻,特别刻意去寻找他人的过错。若你看到别人的过错的话,你就必须回头反观自心,看看自己是否也犯了不同的错误,这才是最重要的。

襌修有许许多多不同的禅修,每种禅修都包含了许多不同的层次,你们可由你们的上师那儿听闻法教。

禅修是非常重要的,就算大家没有足够的时间,也要拨出一些时间来学禅修。而禅修最主要的就是“翁珠”前行法。由前行法一步步学到上师相应法(咕噜瑜伽)这是非常重要的。你不要以为上师相应法只是在前行法里头,然而上师是所有一切诸佛菩萨智慧的总集,他是诸佛的智慧身、智慧语、智慧意,所以修前行法、上师相应法,对我们是非常有帮助的。如果你精勤修持的话,你终能开悟成佛。它对我们这一生也会很有帮助。

当我们好好禅修的时候,我们的心会非常稳定、非常平静。当我们在人生道路上遭逢巨变,譬如说:跟你的先生分开了,跟你的太太分开了,或是你的财产损失了,你的工作改变了,在这种情况之下,通常我们会感觉到非常痛苦。我们会感觉到它的变化,当改变来临的时候,我们的心就会感到非常大的痛苦。可是如果你平常有禅修、修习上师相应法的话,在这个时候,你的心就会很稳定,因为禅修、上师相应法,它是一切痛苦的解药,它可治愈一切的痛苦。为了这个缘故,我们就必须由现在开始来学禅修。

如果我们不修行、不爱襌修,纵使我们是一位具才智的专家学者,读了上百本的巨着,像东方哲学、西方哲学、印度哲学、医药学等等,这些学说当然是需要去研读、学习,但实际上它对我们并没有多大利益,意思不是说就不要去学了,你还是可以去学,但必须将它放在精要上,也就是要禅修。经由禅修就能开展我们的智慧心。当智慧心打开了,任何所学到的都变得更珍贵了,因为你已真正了解其精髓了。如果不透过具信心和虔诚心的禅修去学的话,则不论你所学的是东方哲学也好、西方哲学也好,将只会造成更多的痛苦。为什么会带来痛苦?因为学海无涯,你不可能圆满所有的学习,只会产生愈来愈多的概念,愈来愈多的矛盾。许多的迷惑就会生起而无法排除,我们的心也无安住在无暇中,在那一刻我们没能学到任何东西。但经由禅修,所有的欺骗、矛盾、迷惑、负向的概念,都会被净化。

如果大家有时间,就要修持和禅修。我们大家包括我自己都在轮回的世界中,其业报身或业力一直在改变。前一刻不高兴,后一刻快乐;前一刻境遇不佳,后一刻境遇佳,一直不断地在改变,这是因为二元对待分别的习气。为何致此,因为我们对佛陀和禅修缺乏信心和虔敬心,心一直在忙碌中,养成分别的习气,无法放松。另一方面就是没有禅修,心一直向外驰求充满了虚伪,以致无法禅修。

禅修不难,只要具有信心和虔敬心就能持续修持。

修行的意义并不只有到深山、只有到寺庙、只有穿上法衣才能修,而是在任何处所(方式)都可修行。可以到寺庙去修,可以成为和尚、尼师,也可以以居士身修。为什么我们需要修行,为了能净化这业报身和业力,不再一生又一生的轮回下去。此外,既然获得此珍贵的人身,此生就需将心单单安置于佛法上。但并不是说只要佛法,就不要吃、不要去赚钱,我们还是可以去工作。在大乘尤其是金刚乘的传统,我们可以在任何处所修行佛法,这就是大乘和金刚乘的善巧方便。这也不是说我们不要去寺庙,我们可以去寺庙,可以成为和尚、尼师,这完全在于个人的抉择。

修行的意义是说,运用我们的心来供养、来祈祷,特别是禅修。修行并不是意味着只需要一个处所,这只是暂时的需要一个地方。一个人当他感到厌倦、忙碌,而想去闭关修行时,就需要到一个处所或寺庙,如果他是居士,不像和尚、尼师能找到一个寺庙住,但这不是问题。举例来说:我和你都是居士身,我们都有烦恼,我们才想要修行。修行的意义就是在处理烦恼,为的就是一点也不让烦恼、业力再增长,而是要减少烦恼和业力,终而成就圆满正觉的佛果。

在任何处所、任何地方、任何时间都可修行。这不是说不要去寺庙等,修行的意义是任何处所都可以修行。修行(尤其你会襌修的话)在厕所也可修行。举例来说:我们身在厕所,坐在马桶上如果你真正地在修行、修佛,想着阿弥陀佛或释迦牟尼佛或任何一尊佛,当下就没有马桶,只有阿弥陀佛、释迦牟尼佛、莲师、金刚萨埵。

修行的意义就是在任何处所都可修行,即便是修持佛的名号也是不错,为什么?不论你到何处、任何国家、即使身处敌人中,你仍在净土。其义是不只在特定的时间、特定的地点(才能修)。为什么过去的佛陀要在特定的时间、特定的日子或特定的地点,才给予法教,为的是训练某些行者,使其不致分心。藉由安置在特定的时间、特定的地方的训练,以期达到无时间、无处所的佛地。

所以,不能以我们没有时间、我们没有地方可修行作借口,就是在洗手间也可以修行,但我们不要想到我们正在大便。就算你在大便或小便,想着阿弥陀佛,我们只有一个心,想着阿弥陀佛、金刚萨埵、莲师、伊喜措嘉,任何一位,他们都是一切不可数计诸佛的精髓,看起来像是一尊,其实包含了所有不可数计诸佛集一身。我们虽具有轮回心、轮回身,但只要对这种方法具有信心、虔敬心和相信它,就算我们正坐在马桶上,因为我们专注在佛陀上,这就是修行。所以没有借口说:我们没有地方、时间修行。

我的意思并不是说,我们一定要到厕所内修行,而是在任何地方都可修行。同样到晚上临睡前,就像我们这些凡俗之人,先把明天有关教书的事、生意的事,各种计划完全处理好之后,就不要想明天。上床入睡前必须想到阿弥陀佛、释迦牟尼佛、莲师任何一尊。即使我们不了解佛陀浩瀚的功德,佛是圆满的佛,没有因,即使我们不了解,真正不清楚,我们所能想的佛陀就是圆满。有哪些种圆满?像智慧身、智慧语、智慧意、功德、事业一直是圆满的,这并非一时,而是永远持续的。佛陀是无死的,因为佛未曾生,故永远无死,就像这样,非常单纯地想着。佛陀是永远快乐的,并非如我们凡夫心的快乐、不快乐,它是非物质的方式,没有任何一点为痛苦所缠绕。就算我们无法想象法身、报身、化身,佛的一切功德、五方佛及各种范畴,我们必须想着佛陀是圆满的,没有因,是永久圆满的。我们凡夫也有可能做到一时、二时的圆满,一秒钟或几分钟的圆满,但佛陀一直是圆满的,我们必须伴随着信心和虔敬心照着那种方式去想,那也就是襌修。

虽然我们不知如何依佛教传统的奢摩他、息内、纳通等多种方式自动地去襌修。仅仅单纯想着圆满的佛陀,纯净的现象。有多少?无法数计,因为是佛。接着襌修,那些佛现象的精髓就像虚空,是空性的,而非顽空,是自然的智慧空性。如果我们能尽可能地安住在那种状态一秒钟、一分钟、二分钟,但不要去计时几秒、几分钟。如果你在真正的襌修,应认定不要去计算时间。像现代时麾的禅坐说我坐了五分钟,我坐了一小时,这不是真正的禅修,因为已经向时间挑战。

首先我们评估在去学校教书前,我们有多少时间可以用来禅修。接着确定到学校的时间不会迟到,因为我们要遵守政府的规定,准时上课。再多留下一些宽裕的时间,以免造成压力,接着禅修。

首先要计算我们有多少时间,一小时、五分钟、即使是一分钟可作禅修。接着将计时放在一边,当我们一开始禅修就不要想时间,如果我们想时间,我们就不可能开悟。因为开悟是没有时间、没有处所的,因为没有物质,因此是自在的。若没有时间,就没有痛苦,没有制造烦恼的因,我们就自在地超越感觉了。

任何时候,当我们禅修时,不要去制造时间的概念。首先我们知道我们的特定时段,接着禅修,不要去检视时间、如何修,直到我们的心变得清明,没有时间概念,没有地方,但没有愚痴,不掉举、昏沉,就安住在那儿,但不要有安住想,之后就慢慢的出禅,不要匆忙的,保持这分禅定(的余势)于工作中。

因为我们有许多烦恼,若我们不知如何运用烦恼,烦恼就真的是烦恼,会去造业,业就造成轮回。佛陀将烦恼归类为成千上万种乃至无量无边的烦恼,因为有无量无边未解脱的众生。

西藏最著名的学者达玛巴出阿拉,举了一个例子:有一个父亲到森林里去砍树,但他犯了错,被倒下的树给压死了。他的儿子认为树很坏,就到森林中以满怀嗔恨的心去砍树,砍倒一棵树,想要再砍另一棵树。但森林中的树不只千棵、万棵、十万棵,多的不可数计,不可能一一砍完。他的嗔恨便增长到无量无边,砍一棵树不够,仍有许多的树,他的嗔恨便变得很多。烦恼就像那样,如果我们不能控制,烦恼就会增长出非常的多。这就是为什么轮回无止尽,因为烦恼无止境。达玛巴出阿拉说:唯有以砍断我执代替砍树,才能同时将所有的树砍光。

必须斩断我执,那是我们都具有之最大的习气。我们都不愿放弃我执,即使它是毒药,烦恼即毒,烦恼就是来自我执。然而多生以来我们都保有我执,但是无需永久持有。既然已得珍贵的人生,我们就要尽自己最大的能力去净化我执。

依据小乘、大乘的法教,了知并没有“我”的存在。依据大乘法教,因为无我,所以一切现象也无实体。小乘认为没有我的实体,了悟无我,经由修行和禅定可获致阿罗汉果,有时也称为涅盘。涅盘举例来说就像火,将木材、油料烧空了,烟也没有了,火也就熄灭,一切都没有剩下。就像和尚、尼师有许多烦恼,经由祈祷、禅修至三摩地,有一天,所有根本烦恼、随烦恼都为(智慧)火所烧光了,就得证阿罗汉果。

由于我没有太多的时间教,所以请大家就近向你们各自的上师、喇嘛学习如何修行、如何禅修。

修行不只是上师、喇嘛、和尚、尼师的事,我们都要修行,尤其是我们凡俗之人更需多一点修行。我们永远不知道下一生我们能否再得到人身,此生就得好好修行。此生也不确定,一切无常,就是年青人也不见得就能有更长的时间活。空难、车祸、火灾或任何意外都可能丧命,现在就必须开始以单纯的方式禅修。

当我们处在团体中就必得修行,不要只是在讲,要好好的向内修,不要只用嘴巴讲修行,吹嘘自己是修行人,我在禅修,其实是假冒的。当我们处在众人之中,有时与好人在一起,有时与坏人在一起,有时甚至与敌人在一起。这是因为我们有业力身和烦恼的缘故,我们必须与人相处或独处。但这不是佛法的错误,是我们自身的错误,因我们缺少修行,因我们对佛陀缺乏信心。我们没有修行,所以我们所拥有的业报身就伴随了许多烦恼。因为我们的愚痴、无明,使我们具有一切如挫折、嫉妒、生气、嗔恨等等烦恼,那为什么此生我们不好好来修行呢?现在、此生就必须要止息、放弃它们(五毒烦恼),你不须放弃教书工作,你可以拥有。根据大乘、金刚乘的传统,如你是真正认真地在修持修法而非假装的,那你可以拥有钱财,你可以拥有Wendy,虽然她已是老女人了,没有什么用处,但你仍然可以拥有她。

我要说的是,不要做假修行人,要常反观自心。什么时候用呢?以我听列诺布仁波切来说,如果有一位真正非常好、极具功德、比我要好的仁波切在那儿。当我起了嫉妒时,立刻,反观自心;羞愧啊!我名为仁波切,给予别人法教,但内心却起嫉妒。要反观自心,你是教别人佛法的人,不要起嫉妒,不要起傲慢,不要骄傲,不要嗔恨,你总是这样教人,你要观照自己,嫉妒,嫉妒……慢慢消失了,这样就很好。

如果习气还是很强,仍有着强烈嫉妒的话,就向阿弥陀佛、普巴金刚、金刚萨埵、莲师祈祷,千万不要说些什么或做些什么,但如果依然不能降服,那么阿弥陀佛也好,释迦牟尼佛也好,咕噜仁波切也好,金刚萨埵也好,安住在任何一位圣尊上,观照着嫉妒,但不需要研究嫉妒。只单单感觉嫉妒、嫉妒……,不要大吼大叫、说些不好的话。只回头看自己老在教人佛法,却生起嫉妒心,真是羞愧!真正不好!再次提醒:阿弥陀佛有如虚空,释迦牟尼佛有如虚空,金刚萨埵有如虚空。和着信心,想着他们,具信心安住下来,之后,嫉妒不在这里!不在那里!不在任何地方!消失了,一切都清明了。

嫉妒就像大雷雨,雨过天青,一切都清明了。千万不要乱说,只观照着,想着阿弥陀佛,安住着。非常清明。那么就生起好的功德,你不会反弹回去,反融入于平和中。如果你反弹回去,那他也反弹不好的回来。你再把不好的又反弹回去,这就处在轮回中。所以当嫉妒生起时,千万不要说些什么!

若以这种方式禅修,就不会导致更多轮回的嫉妒。因为我们没有对他人反弹回去,他人也不会反弹回来。但有些时候却会造成危险。像是父母、丈夫、太太我问你如何禅修?为什么你却不理睬我?假设你是好的禅修者(坐过来),假设我是你的太太Wendy,我问你,但你不要回应我。我亲爱的谭先生,今年你赚了多少钱?(大吼)为什么你不回答我,喂!在此你不能说你正在禅修。有时候…就像这样,你依然坐着但必须以慈悲心回答:我赚了十块钱!快一点,别只说十块钱,我弄错了,她听了会不高兴。必须回说我赚了十万元,即使你没有(赚到)。听了之后,她会觉得高兴。心就沉静下来。之后某个时候你们谈到修持、禅修,当她正觉得快乐时,告诉她:事实上那时候当妳问我赚多少钱?我回答说我赚了十万元,但实际上并没有那么多。你要好好的说,这就是善巧方便,因为没有伤害她,带给她快乐,她就会更喜欢佛法。

我们对任何事不要起嫉妒、不要反弹回去。嫉妒不是只指存在于夫妻间、男女朋友之间,嫉妒是与任何事都有关联的。嫉妒的意义就是生起(Coming)。举例来说:如果我认为我比任何人都好,但却有人比我更好,这就生起嫉妒了。在那一刻,我们就必须对修行有兴趣,祈祷、想着佛陀和禅修,之后我的嫉妒就消失于无形有如虚空。如果我们能关照的话,“我”并不存在,被妒的人也就不存在,若我们不向内观照的话,被妒的人是存在的。当下,我们能观照自身的嫉妒,向佛陀祈祷,并安住在那儿。随之,我们就能净化自己有如虚空,像法身一般。若我们变纯净了,心就是无二元分别的智慧心,是没有他人(的存在)。若没有他人,就没嫉妒,我们必须如此修!尤其在台湾更是充满了嫉妒。

同样的,关于傲慢、骄傲和我执。当我们想到自己是最好的,没有人比我更好,这就是我执、骄傲、傲慢。当下就要想到有许许多多人,他们具有渊博的知识、好教养、好心肠、菩萨心、菩提心。当我想到自己是最好的,我应该感觉羞愧,因有许多其他更好的人,我们必须这样想,那么骄傲、傲慢、我执就会减弱。

对佛法起了执着想就造成烦恼,贪欲的对象其数有无量无边。即使是佛法,若对它生起执着的念头。就导致高傲而堕入了轮回。任何时候当我们对任何对象起了贪欲,不管是男人、女人、房子、小乘、大乘、金刚乘,任何事物均是贪欲的对象。我们必须想到,当所有这些所贪欲的事物来到我们的面前,而我们的心是空性的,那什么是这些贪欲对象所依止的?随之禅修。当对房子、朋友、名望、权力等等所生的贪欲起来的时候,立刻想着阿弥陀佛,与阿弥陀佛同在而转为清明,那所有的问题都远离了,心就变得非常的平和。

我们谈论了嫉妒、骄傲、我慢和嗔恨,嗔恨表示彼此不喜欢对方。基本上来说有无量无边的烦恼,可归纳为五毒烦恼;五毒烦恼又可归纳为贪、嗔、痴三毒烦恼。如果我们能透过祈祷和禅修加以净化,那么依据金刚乘的传统善巧方便,就必然会转化为法、报、化三身。因有无量无边的烦恼而造业,但是我们拥有了珍贵的人身,如果能善用这些烦恼,向佛、法、僧三宝——特别是无量诸佛精髓总集的金刚萨埵、莲师祈祷,并相信他们,最后所有这些烦恼就能转化为三身,和他们完全一样。只要我们能了知如何禅修的话,就可以肯定这一生、来世,都不会有问题。

但是如果依照台湾的模式来修行,是无法开悟成佛的,完全不可理喻,持续不断的种因、种因和种因,没有结果。像吃东西,这个尝一口就丢掉,再拿另一个又只尝一口又丢掉,没有好好品尝完一个食物。一是未能完成,一是看起来很认真的样子。但没有恒常相同的信心,没有恒常相同的虔敬心,没有修持,只有疯狂。如果你们真正了解我,知道我是不会以说这些事,来带给台湾弟子困扰。就如同我告诉各位的,我是病人也不知能活多久,我是以良善的动机,好好说的。

我们需要修行,需要禅修,就是一点点也好。更要了知真正无误的佛法,去运用我们的烦恼。我们不需要害怕:当我们具信心修行、禅修,会丧失了我们的权势、金钱、任何东西,让我们感觉恐惧,这是全然地愚蠢。为什么说是愚蠢?!如果我们不修行,就会遭受愈来愈多的痛苦。即使目前,我们可觉受到短暂的快乐,但它会改变的,随后就丧失了安乐。太太无法经由她的安慰,让先生离开痛苦;先生也无法经由他的安慰,让太太离开痛苦,只有透过佛法和禅修。

同样的,我们也必须要了知,如果我们修行到稳定的状态,我们不会丧失我们所拥有的东西,像老师、事业等任何事物我们都可拥有。为什么呢?如果我们相信大乘,尤其是金刚乘的善巧方便的话,唯一要的是我们必须相信、有信心,要对佛陀、金刚萨埵、莲师有全然地信心,那我们所依大乘或金刚乘的方式,来运用任何东西,唯一的问题是我们没有信心。当然我们有信心,但这信心就像装模作样的人(一样的心虚),这就(说明了)为什么我们没有禅修,没有任何一点自信,这也就是为什么我们要到处跑来跑去(的根源)。我鼓吹大家修行,此生令它单纯、非常舒适和稳定,来生到达圆满正觉的佛地。

台湾的弟子一直对我很慈悲,就算对我不仁慈也无所谓,但因为我认识

台湾弟子,所以在我死前很诚实地讲出来,期望大家都能好好地修行。至于要不要运用我所说的,全在大家的抉择。

为什么我们会生活在轮回中?因为这是业果,我们有着业报身,但不要保持这业报身和业报的境象,不是为了维持而是净化它,这就是为什么要来修行。对这业报身有一天它会死,我们不需要担心,我们所能做的是,只需想着佛、法、僧三宝。如果你在佛寺,你就为佛寺工作,在佛寺中禅修。如果你在学校工作,你到学校去教学生,依据政府的法律,你为人们工作,但不管做什么,你内心要禅修。当你和太太相处时,要令她快乐,但内心必须要禅修。如果你步入仇敌中,不要想着仇敌,只是禅修,那也就没有仇敌。和朋友相处时,不要太认真,如果你有太过认真的朋友就会生执着。仅只是对阿弥陀佛、莲师、金刚萨埵,友善地安住在佛陀上。

当你入睡时,只想着佛陀,不要去想Wendy、老师、薪水、假期。你可以在上床前想这些事,但当你开始入睡,只单单想着阿弥陀佛,他是无量光佛,你无法想象,但你可以观想任何一尊在你心中(出现)的阿弥陀佛、释迦牟尼佛、莲师、金刚萨埵、或伊喜措嘉。一切诸佛其精髓是——法身,照这样去想,然后入睡,就仅仅务直去睡,不要再给予干扰。为什么?

当我们由恶梦中醒来,不要想着梦,立刻想到佛陀。醒来时的第一念,立刻想到具相同精髓的阿弥陀佛,时间到就准时去上班。这有什么功德利益呢?当我们入睡时,不要边睡边打呼,像畜生一样。只是想着阿弥陀佛、释迦牟尼佛、莲师,他们的精髓都是一样的。即使不能观想也没有问题,只要发自内心生起深信心和虔敬心,信赖他们。然后入睡。当你再醒过来,不管是否由梦中醒来,第一个念头想着佛陀,而不是其他的事。就像这样先想到佛陀,每一夜都作这样的观想。为什么?如果我们真正是位好修行者,想着佛入睡并安住在那种状态,当醒过来,就想着佛陀。第二天又是想着佛入睡,再醒时又是先想着佛,这样就没有二话好说。

当我们临死前,我们已养成了习惯,在死的过程中,当心和身分开时,由于以前醒时,心第一念想到阿弥陀佛、莲师、伊喜措嘉或金刚萨埵任一圣尊。很自然地,当心由业报身分离出来,得到自在时,我们的心就转变成证悟的智慧身,和阿弥陀佛、释迦牟尼佛或莲师一样解脱自在,你可以那种方式得到解脱自在,是永远的法益。

而非像台湾人的想法,帮人敲打念唱、计时算钱,你可以这样做,但没什么意义。我并不是说不要这样做,如果能利益别人的话,你可以持续做下去,但发心要是良善的,要禅修。为什么?如果经济走下坡,就会害怕,就无法禅修;如果经济变好,就会执取。当然你会做,那么一切事都变得疯狂了,心变得无法沉静下来。禅修有许多好的功德质量。其中的精要就是透过祈祷和禅修,来消除我们的无明。

我无法到每一个地方去给予法教。但眼前的这些喇嘛、仁波切,不论他是从西藏或尼泊尔来,都具有好的功德质量,他已经是你的老师,你要以恭敬、虔诚心向他们学习和讨论修行的事。对佛法不要有错误的想法,认为它只是带来此生的幸福快乐。不论修什么法去积聚功德(或臧巴拉财神法),重要的是发心,要把功德回向到圆满正觉的佛地,这是最主要的关键。

但我们仍然可以有好的生活,我们可以选择由上师处习得修法或得到加持。我们可以做,但不论我们怎么做,都要把焦点放在开悟成佛上,它只是短暂的快乐。(我非常高兴,和以往比起来,你已减少了很多很多的我执,这就是佛法,我很高兴看到。)我很高兴,面对从前就见过的佛友,对佛法有信心,我会祈祷你们都能修持,不是为了我的缘故。大家都可在目前的岗位上工作,不管是老师、生意人,各凭自由,因为我们追随的是大乘、金刚乘传统。当我们有工作做,我们就可以赞助喇嘛和中心,我非常高兴,我没有不好的动机,但你们是自主地在赞助佛法和喇嘛,我很高兴,祈愿能持续不断地做得愈来愈多。

但在同时,我很诚恳地请求大家要修行和禅修。否则的话,大家只知道赞助喇嘛、中心,不知道佛法的真实意义是要透过禅修才能了知。我们做了许多事在赞助喇嘛、阿尼、设立中心,如果我们未能了知真实的佛法,有一天,我们就会对喇嘛起了不好的觉受,想到自己流失了钱,流失了一切,喇嘛不好,佛法不好。我不想要这样的观念,不是为了我,而是为了大家。我们必须修行,随后我们就能了知我们的智慧心,我们就会对自己的喇嘛产生更多的信心。即使我们供养了百万、仟万新台币,我们也不会后悔,因为我们知道,认知到真实的佛法。知道这样做、供养中心、供养喇嘛,是积聚资粮而非浪费钱财,这一生可得幸福,来生可开悟成就佛果。

如果我们不修行,意思是说我们会有许多的妄想、偏执,我们不知道我们的心,唯一能做的就是批评这位喇嘛不好,那位喇嘛才是好的,这位好、那位不好,持续下去,不只一个星期,一个月,这就是台湾的风格,一直继续下去,没有结果。我请求大家,不要照这种方式做下去。

如果我们能以单纯的方式来修持上师相应法,而非以复杂的方式修行。我们可以请求各自的上师教我们如何禅修,我们就照着做,就会拥有自己的修行经验,了知佛法如何在我们心中产生作用。当我们有了修行经验,我们就会对自己的喇嘛生起更多的信心来代替反悔,会有更多的信赖,更多的供养,也能产生更多的快乐。我高兴听到我所建议的事发生。但到目前为止,台湾弟子的情况就像前面所说的,包括谭先生在内。

我期望和请求各位,我们修持的目的只是为了圆满正觉、成就佛果,除此并无他求。如果我们祈求其他的事,当然也能满愿,但这善果的生命不会很长,很快就会享用完,像世俗的权力、名声等等。我所谈论的是我们大家不要保留轮回的痛苦。台湾人和美国人的开悟成佛,要在这一生完成。谭先生代表所有的台湾人,阿尼洛卓代表所有的美国人,要在这一生开悟。台湾人是美国人的婴孩。(盲目追随美国人)

如果我们没有禅修,对佛陀没有信心,不相信佛陀或不禅修,这问题是来自我们自身,而非佛陀的过错。不只这一生会遭逢非常多的痛苦,更会延续到下一生,唯一的选择就是向佛陀祈祷和禅修了。

但是同时我要告诉大家:不要担心经由大乘的修行,尤其是金刚乘的修行,会减少我们的钱财。大家都很害怕,很恐惧会减少钱财等等事情。事实上,反而是会增加更多的钱财,小乘和大乘都有在修累资粮,大乘的意义不是在减少我们的钱财,小乘会减少钱财。在金刚乘里我相信如果我们有信心和虔敬心,不是假装的,我们将会增加很多很多的钱财。但我们不要说出来,免得大乘的法师们感觉困窘。看看阿尼洛卓,她有许多好的上师,如果她是小乘行者,她无法得到任何东西。目前她能做很多事,因为她是大乘、金刚乘的行者,这是事实,但她没有信心,怎么办?(大笑?),她知道她所拥有的这些都是来自大乘和金刚乘,但她对这点并没有认知。

我必须告诉大家,我已是越过人生高峰,几乎要死的人,心中并没有任何期盼,包括对台湾人等等。但我要诚实的告诉大家。大家看看,你们台湾人一直认为自己是大乘行者,对不对?认为金刚乘不对,对不对?但是你们必须告诉我,大乘显教有许多大的寺院,欢迎许多的和尚、尼师安单。能成办这些事业都来自金钱,不是从天上掉下来的,对不对?但怪异的是,认为在一些密宗里,那些制造些欢乐、营造些境相的事不是佛陀的法教,大乘所讲的佛法是这样的,那要怎么做呢?你是大乘行者,不接受小乘,因为你属大乘。你也不接受金刚乘,因为你认为密乘很污秽。如果你是如此思考的话,你就不是大乘行者,因为你想到他人是污秽。好吧!你是大乘行者,你有寺院?有!你有和尚众?有!你有尼师众?有!那你是如何建这些寺院的?用钱吗?是的!那为什么你要憎恨金刚乘,这是不合逻辑的,是愚蠢的,这不是大乘,实际上不是大乘。不,不,我并没下这样的论断,你不要去告诉你大乘显教的师父,否则我就会被关在牢里(大笑?)。

你聚集了许多老年人,你说你是大乘,什么样的大乘?反对小乘,反对西藏的金刚乘。你做了些什么?你建造了大型的寺庙,度了所有各类不同的女性成为尼师,也度了很多男性成为和尚。就像那样,这并不合乎逻辑:不喜欢金刚乘,不喜小乘,而自称是大乘。你的大乘是佛法上的还是别种的,是为了开悟还是另有目标,只是为了建寺?!不!不!我不是反对而是尊敬大乘,我所谈的是其精髓。你必须很小心,我并没有要反对在台湾的大乘传承,这是一种习性。已经在大乘显教待了许多年了,因此,对一些老弟子来说是非常困难地去放弃大乘的想法,去接受金刚乘的观念——感觉就像仇敌一样,小乘是仇敌,金刚乘是仇敌,因此,能做些什么?小乘不好,金刚乘也不好,这就是你们的大乘。我的大乘是“玛哈”,“玛哈”的意义就是大,那一种的大?有如虚空,可以适合任何事物,为的是解脱一切众生到达开悟成佛,有如虚空。过来!过来!小乘过来!大乘过来!金刚乘过来!Wendy过来!(大笑?)。OK,为了我,我们有信心,修法、禅修,得到证悟。我所了解的大乘就像那样。你的大乘是没有小乘,因为我是大乘!没有金刚乘,因为它是如此的不好。你告诉这些年青人不要这样,我只是在说笑!OK,我期望,祈祷,发誓,在台湾,小乘、大乘、金刚乘的法教能够弘扬。但是如果你们不赶快的话(不要不喜欢西方人),西方人在佛法的发扬上要较中国人来得快。我企图制造东方人对西方人的嫉妒(大笑?),我曾教过你们,不要起嫉妒心,在台湾有太多的嫉妒,没有嫉妒,就是佛,你们不相信,最好我来说。在这里的西方人已走在前面,很急切。我企图扰乱阿尼洛卓和你(谭先生)。

我所说的是我对佛法的信心,再经由我的嘴很认真的地说出来,我并不期待自己有权势,我是快要死的人,有病在身,并无任何期盼。唯一期盼台湾的所有弟子能成为好的修行者,不论他是电影明星、穷人、富人,我没有概念,但我祈祷和希望他们能弘扬真实的佛法,这并不是说他们要放弃(现在的)生活、太太,他们不需要放弃,他们可以增进更为快乐的生活。因此,他们要对自己的上师恭敬,单纯地依循上师之所教,这样做就是最好的。

接着我们要作荟供,荟供是属于内密的传承。当我们来到这儿作荟供,不要想这里是饭店,这里是别人的中心,这是我的家。心中不要起这些想法,只是想着这里是阿弥陀佛的净土,是观世音菩萨的净土,是莲师的净土,是伊喜措嘉空行母的净土,就像那样(观想),这样想有利于修行,也可建立起好的习惯。当你修行没有这许多区别,这里、那里、台中、台北、西方、东方,只是想着佛净土,阿弥陀佛、莲师,由于工作的关系,我们会到这、到那,不论我们到哪里,一切都变成为净土。当我们修法时,要观想所供之物不只是一些酒、花,而是具有高质量、无量无边的供品在作供养。

我们必须开始修法!

 

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