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精美图文:《普贤上师言教》(十)—华智仁波切著  

2012-11-15 13:16:23|  分类: 普贤上师言教 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 精美图文:《普贤上师言教》(十)—华智仁波切著

《普贤上师言教—大圆满龙钦宁提前行引导文》

A guide to the preliminaries of the great perfection

华智仁波切著

堪布索达吉译

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四、积累资粮

虽知俗妄然积二资粮,虽证胜义无修然入定,

虽已现前双运仍精进,无等上师足下我顶礼。

积累资粮之引导分二:供曼茶罗,古萨里。 

供曼茶分六:供曼茶之必要,所修曼茶罗,供三十七堆曼茶罗,三身曼茶罗,供品洁净,积资之理。

供曼茶之必要:如果没有圆满福慧二种资粮,则无法获得具二清净之佛果。此外,二种资粮尚未完全圆满之前,自相续中不可能生起无倒空性实义。如经中说:

“乃至殊胜二资未圆满,尔时不能证悟胜空性。”

又有:

“当知胜义俱生智,唯依积资净障力,

乃与具证师加持,依止他法诚愚痴。”

虽然已现量证悟了空性,但乃至未获得圆满正等觉果位之前,还必须使修道日益增上,此仍然需要精勤积累福慧二种资粮。如大瑜伽士谛洛巴尊者说:

“吾子那诺巴,此现缘起生,未证无生义,莫离积二资。”

瑜伽士布瓦巴也曾在道歌中说:

“虽具不希世俗佛果大把握,然应尽力精勤不断积福资。”

无等塔波仁波切也说:

“虽然积资净障本来清净,却应从细微资粮开始积累。”

所以,佛陀以善巧方便大悲宣说了不可思议积累资粮的方法,但其中最为殊胜的即是此供曼茶罗。如续部中云:

“若于诸佛刹,无余三千界,庄严妙功德,供养圆佛智。”

供曼茶罗时,按自宗的做法,有所修曼茶罗及所供曼茶罗两种。曼茶罗所用的材料,根据自己的经济条件,上等为金银等珍宝,中等为青铜等原料;下等用石板、木板等光滑的平台也可以。所摆放的供堆(供曼茶罗所用的物质):上等为松石、珊瑚、青金石、珍珠等珍宝;中等为诃子(藏青稞)、余甘子(榄橄子)等药物果实;下等为青稞、大米、小麦、豆类等谷类;最下等者也可仅以碎石、瓦砾、沙粉等为所缘境。无论如何应当认真擦拭曼茶罗的基盘。

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所修曼茶罗:首先在所修曼茶罗的基盘上放置五堆,

中央一堆观为毗卢遮那佛,由佛部尊众围绕;

前面一堆观为金刚不动佛,由金刚部尊众围绕;

南方一堆观为宝生佛,由珍宝部尊众围绕;

西方一堆观为无量光佛,由莲花部尊众围绕;

北方一堆观为不空成就佛,由羯磨(事业)部尊众围绕。

或者如明观皈依境一样,

中央一堆观为与根本上师无二无别之莲花生大士、大圆满传承诸上师以重楼式安坐;

前面一堆观为释迦牟尼佛,由贤劫一千零二尊佛围绕;

右侧一堆观为八大随行佛子由大乘(菩萨乘)圣者僧众围绕;

左侧一堆观为声闻二胜(舍利子、目犍连)由小乘(声闻)圣者僧众围绕;

后面一堆观为光芒闪烁的方格架内,层层叠叠置放法宝经函。无论如何应将所修曼茶罗放在供台上,如果有条件则应设置五供,等环绕其周围;供养在身语意(三宝)所依前,若无条件则没有所修曼茶罗也可以,以意念明观福田。

供三十七堆曼茶罗:左手执持曼茶罗,用右手腕长久擦拭基盘。同时内心专注所缘,不散他处而念诵七支供。(擦拭曼茶盘的原因)并不是曼茶盘上有不净物需要擦净,而是要通过苦行的方式,净除自相续中二障的垢染。所以,历史上往昔噶当派诸大德(供曼茶罗时),先用手腕的前面擦拭曼茶盘,起疱生疮时,便用侧面擦拭,又起疱生疮时再用背面擦拭等。因此进行擦拭曼茶盘时绝不能用其它的氆氇、软布等擦拂,而只能用手腕擦,为了追随往昔噶当派诸大德的传统,我们也应当如此行持。

之后安置供堆。此《三十七堆曼茶罗仪轨》是萨迦法王众生怙主八思巴127 所作,因为简便易行所以新旧派无偏通用。这里也有最初供养三十七堆曼茶的传统,因此应当如是进行。此外无论新派或旧派,各宗各派都有许多供曼茶罗的仪轨。尤其是宁玛派的每一伏藏中都有一种供曼茶罗的仪轨。自宗(宁提派)也是同样,在诸《心滴》中有许多全知无垢光尊者亲自所造广供三身曼茶罗的仪轨。所以,无论采用哪种仪轨供养都是可以的。如供三十七堆:首先念诵:

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嗡巴杂布米阿吽

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大自在金刚地基。

同时左手持曼茶盘,右手洒牛净物128 及香水,之后念诵:

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嗡班扎日客啊吽

 

同时以右手拇指与无名指执一束花(或一粒米)在基盘上右绕最后置于中央。如果有现成的铁围山要放,也于此时放上。以下一边念诵仪轨一边安置供堆:

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  其中天人福报所成受用富乐,无不圆满具足。
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至尊根本传承具德上师以及诸佛菩萨圣士具,遍以此奉献。悲悯众生所求乞纳受。 
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祈请如愿赐加持。

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                                       三十七堆曼茶罗分布图

在念诵:“须弥山王……”时,在中央放上一大供堆,之后安置东胜身洲等四大洲时,将自己一方或供养对境方向作为东方皆可,无论如何应从东方依次右旋而放。放置身及胜身等附洲时,每一洲东西方各有两个附洲,依次放置。再放置东方珍宝山、南方如意树、西方如意牛、北方自然稻,然后将轮王七宝及宝藏瓶供堆依次置于四方四隅,嬉女等外供四天女置于四方,花女等内供四天女置于四隅,之后东西南北依次为日、月、珍宝伞、事业尊胜幢,念诵到“将此等无不圆满之人天之受用”时在那些供堆上面无有空隙地堆积供物,若有宝顶则放上。念诵“供养大恩具德诸根本及传承殊胜上师、佛菩萨众”在这里,有些人说需加“无不圆满、圆满悦意”,但是我的至尊上师说:“此句在本论中无有,是多余的。”曼茶罗的观想次第,我的上师亲口传授时仅此而已,无有其它,所以在此处也未撰写。可是《本引导文》中说:“其观想法在《集密意续释》有详述。”所以,若想广泛了知应参阅此书。

三身曼茶罗:三身曼茶罗依照自宗(宁提派)的仪轨而供养时,首先共同化身曼茶罗:如前安置供堆时所述之四大洲、须弥山及梵天等算为一个(世界),如是千数称为一千小千世界;拥有千数四大洲世界的一小千世界算为一,如是千数这样的小千世界称为二千中千世界;中千世界算为一,千数的中千世界称为三千大千世界。其中有百亿四大洲世界,是一个佛化身的所化刹土,譬如释迦牟尼佛所化的刹土称为娑婆世界。我们应观想无数不可思议此类刹土中所有殊胜的人天资具、轮王七宝等有主、无主的一切(欲妙),以及自己的身体受用、寿命福德、权利地位、三世所积累的善根、幸福安乐之物等凡是最喜爱的一切都毫无保留地全部堆积一处,并以无有芝麻许贪爱执著之心供养上师化身尊众,以上是共同化身曼茶罗;再观想无数个五大庄严刹土,全部是由不可思议的良田、无量殿、嬉女等无量供养天女严饰,以此供养上师报身尊众,这是不共报身曼茶罗;将无生法界安立为曼茶罗的基盘形式,所显现的四相129 等一切分别识聚安置为供堆的形式,以此供养上师法身尊众,这是殊胜法身曼茶罗。精通此等观想要诀而怀着强烈的诚信、恭敬之心念诵:

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 嗡啊吽 三千世界百俱胝刹尘,

人天七宝财富圆丰饶,

我身资具受用悉供献,

愿获成就转轮法王位。

色究竟天大乐密严刹,

具五决定种性五智聚,

五妙欲供广大供养云,

供已祈获受用胜报身。

法界清净无碍童瓶身,

悲光常照自性游戏严,

执持根身明点清净刹,

供已愿证常寂妙法身。

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计数时左手如最初供养时一样持曼茶盘,右手安置供堆。如此这般左手会极其疼痛,但是在根本无法持曼茶盘之前应以精进手持曼茶盘,(这也是一种苦行求法)。因所谓的苦行精进求正法并非单单指口中无食,而是指时时刻刻中,不畏一切艰难困苦,以坚韧不拔的毅力去修持。所以仅依靠此类修曼茶罗的苦行和安忍,也能圆满广大的资粮,因此我们应当精进修持。最后左手确实无法再继续持曼茶盘时,则将其放在前面的供台等之上,边供边积数。用餐、喝茶等一切间歇期间应收好前面所供养的曼茶罗。再重新开始时应当先如前供养三十七堆曼茶并继续计数。以此方式必须圆满供十万遍曼茶罗。暂时若不能广供三身曼茶罗的人,仅仅念诵:

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诸香涂地缤纷雨妙花,

严饰须弥四洲并日月,

观想变现供养佛刹土,

愿达成遍行诸佛土。

章格日 那曼扎拉勃匝梅嘎萨莫扎萨巴 那萨玛意阿吽

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只供这七堆曼茶罗也可以。无论怎样供以最初加行发心、中间正行无缘、最后结行回向印持即以三殊胜摄持十分重要,这点与其它修法都相同。

供品洁净:如此供曼茶罗期间,以青稞、小麦等谷物供曼茶罗时,自己如果有条件,则绝不能反复使用陈旧的粮食供养,而应全部以新粮食供养。如此供养后将所供粮食施与鸟、鼠或盲人、乞丐等,或者堆放在佛像、佛经、供塔前都可以,不应归己所有而自行享用。若没有条件则根据情况而适当更换所供的粮食及供品。如果贫穷的人,则仅用一次所供养的粮食反复供也可以。无论如何应当先清除其中的土灰、稗子、鸟粪等所有的杂质,做到所供物清洁,并且用藏红花等妙香水浸湿后供养。对于无有任何财富的贫穷者或者能够真正观想“一尘中有尘数刹”而作意幻供养的那些利根者而言,佛经中开许可以供养土粉、瓦砾等。而自己本来拥有财富,却舍不得用来上供下施,反而以诵咒、观想等种种相似的理由不作真实供养,并且自以为是的那些人,其实是自己欺骗自己。此外诸续部窍诀中说“清洁美妙之供品”及“配制清洁欲妙供”而并没有说“肮脏污秽之供品”,因此绝不能将自己的残汤剩饭等肮脏物作为供品,或者好的青稞自己食用,渣滓作为供物或磨成作神馐食子的糌粑等,有极大的过失。如往昔噶当派诸大德曾说:

“不应自己享用新鲜的部分而将发霉的油饼、发黄的菜叶等供养三宝。”

有辣味(旧酥油有辣味)或腐败的酥油等作为神馐或做成酥油灯供养,而自己食用新鲜的酥油,这些是耗尽福德之因,所以必须断除。同样做神馐、食子等时,其软硬程度应当做成与自己食用的一样。不能考虑简便易行而做成软软绵绵的食子团。如阿底峡尊者曾说:

“西藏人不会富足,人们做的食子团130 太软了。”此外尊者又说:“在藏地,仅仅以水积累福德也已足够了!印度过于炎热,因此无有西藏这样清净的水。”如果自己能够精进,那么以供养清净的水来积累资粮也有不可思议的功德。作水供时应当认真地擦净七个供水杯等供器,排列供器时也应使间距适度,不可有过宽过窄、歪歪斜斜的现象,并且水中不能混有谷类、灰尘、含生等,水器中的水也不能过满或不满,应做到供台上无有溢出的水流等,做到美观、悦意。如此在《普贤行愿品》中也说:“以诸最胜庄严供”。无论是何种供品,乃至摆放、罗列的形式都应做到美观、悦意。这样,以恭敬诸佛佛子之因便可圆满自己广大的福德资粮,因此我们应当竭尽全力精进行持。

此外,自己无有财富及能力者以清净意乐供养肮脏的残汤剩饭、低劣之物等也未偿不可。因为诸佛菩萨无有净秽执著的分别念,所以往昔也有贫女仲涅玛供养世尊酥油灯的公案。另曾有一位患了麻风病的女子在行乞时得到了一碗米汤供养声闻大迦叶尊者。当时一只蚊子落入汤里,麻风女试图除去蚊子,结果手指断落于米汤中。但是大迦叶尊者为了满其心愿而享用了米汤,并做为自己全天的食物。因而麻风女无比欢喜,以此因缘死后转生于三十三天。所以供养曼茶罗时也是同样,以清净意乐、尽己所能做成纯净、悦意的物品而供养乃殊胜要诀。

积资之理:如此供曼茶罗等精勤积累资粮的修法,是一切修道中不可缺少的修行。如续部中说:

“未积资粮无成就,沙子不能榨出油。”

未曾积累资粮而希望获得成就,则如同想从河边的沙子中榨出油来一样,尽管百般挤压沙子,也不可能从中得到丝毫油的成分。积累资粮欲求获得成就犹如榨芝麻得油一般,榨多少芝麻就会出多少油,甚至仅仅将一颗芝麻放在指甲上挤压,也会使指甲上油渍渍的。佛在经中也说:

“未曾积资欲成就,好似搅水欲得油;

积累资粮欲成就,恰似搅乳得酥油。”

因此,获得究竟殊胜成就是圆满二种资粮的无倒之果。所以如前所说,若尚未圆满福慧资粮,则无法获得具二清净之佛果。如怙主龙树菩萨说:

“此善愿诸众,圆满二资粮,获得胜二身,由福慧所生。”

圆满有缘福德资粮,获得殊胜色身,圆满无缘智慧资粮,获得殊胜法身。

同样一切暂时世间之成就也是从圆满资粮中产生的。如果自己未曾积累资粮,则无论如何精勤也无利益。譬如,仅就暂时的受用、饮食、财物而言,有些积累过资粮的人虽然未经少许精勤却自然受用圆满、财源滚滚。而有些人虽然终生千方百计、勤勤恳恳、兢兢业业经商、务农等,却无有芝麻许收益,最终饥饿而死,此类是我们现量所见的事了。此外,有些想通过修财神、护法神等得成就获财富者也是同样,如果自己没有往昔所积累的布施果报,则他们(财神护法)也无能为力。从前,一位住山的修行人一无所有、极其贫穷,于是他便开始观修单坚护法神,结果真地修成了。并已达到了如同人与人交谈般的境界但却未获得任何悉地。单坚护法神对他说:“因你无有少分往昔布施的果报,所以我无法给予悉地。”一日,在众多乞丐的行列中他得到了一碗稀粥,回来后单坚护法神问他:“今天我给予你悉地了,你知道吗?”“我仅仅得到了一碗稀粥,不仅是我,所有的乞丐都得到了,不知道您所赐的悉地是什么?”“盛粥时,你的碗里落的一大块油脂便是我赐的悉地。”因此,如果自己无有往昔所积累的布施之果则通过修财神法等也不能遣除贫穷。如果世间的财神等也能够赐予受用的悉地,那么诸佛菩萨的威德、神变胜过他们百千倍,并且完全是未经嘱托而饶益一切众生的,所以必定会于此世间降下受用妙雨瞬间遣除一切贫穷,事实却并非如此,因此说一切受用财富等也唯从积累福德中产生的。所以诚如古大德所说:“精勤如山王,不如积微福。”

当今时代,在一些偏僻边地,我们看到稍有受用地位之人,大家便口中喊着“上师知!此人如何如何”而大惊小怪。其实,如果遇到殊胜的福田并且自己有清净的意乐,对此不需要积累很大的福德资粮。譬如,在历史上我乳转轮王131 往昔以七颗豌豆的布施果报,后来统治三十三天以下;萨迦国王的福禄也是曾布施温热无盐食团的果报。往昔阿底峡尊者初来西藏时,当时整个藏地要比现在繁荣昌盛。但尊者却说:“西藏真正成了饿鬼世界,在西藏没有一个能享受曾对清净福田布施一斗青稞之果报的人。”所以对于暂时的少分财富、地位,便感到希奇罕见者是因为:

一、自已孤陋寡闻,见识短浅;

二、对于现世过于贪著;

三、未如理如法懂得如前所说无忧树之果等要诀的因果规律,或者虽懂也不诚信的标帜。

因此,如果相续中真正地生起了无伪的出离心,则即使见到现世中那些富如龙王、高如虚空、厉如霹雳、艳如彩虹的人,也了知此等无有芝麻皮许恒常稳固的实义,并如胆病患者见到油腻食物般生起厌恶之心。

不仅如此,若为了今生的受用圆满精勤积累资粮对世间平凡人而言,是可以的,但(这种积资法)丝毫不靠近出世间的正法方面。因为如果是一位希求获得解脱果位的真正修行者,则应如前反复强调的那样,必须要做到如丢唾液般地抛弃现世的一切贪执,背井离乡,奔赴异地,唯依静处,罹患疾病、乐观对待,死亡临头、坦然面对,精进修法。一位弟子曾问无等塔波仁波切:“如今末法时代,对于一个修持正法的修行人来说,很难得到衣食资具,我们修财神法好或者修学摄生术132 、还是干脆走向必然的死亡?到底怎样才好呢?”仁波切答道:

“虽然修财神法,但若无有往昔的布施果报,也难以达到目的,而且内心想如理如法地修行的人为了今生利益去修财神法(所想所行)也是相违的;摄生术也是同样,在繁荣兴旺的古代,土石水木等营养充足之时容易修成,而营养已殆尽的当今时代,修摄生术也不可能获利;趣入必然的死亡也无有利益,象如今这样的暇满人身将来难以获得,可是如果内心深处真正地生起一种‘死与不死都无所谓,我决定修行’的意念,则永远也不会缺衣少食,未曾有过修法者被饿死的先例。”

世尊也曾说:

“纵然发生一藏升133 面粉兑换一藏升珍珠的饥荒,佛陀的追随者也不会缺衣乏食。”

因此诸佛子菩萨们积资净障也都是为了饶益遍满虚空界的一切众生。不用说成办自己现世的利益,即便是为了自利希求获得圆满正等觉的果位也根本不属于大乘道。因此无论积累资粮还是净除罪障都应当缘一切众生的利益,绝不能掺杂自私自利之心,这是至关重要的。倘若如此修行,则自己的利益以及今生的幸福安乐等不求也会自然获得,如同点火之时,炊烟自然产生;播种青稞,禾秸自然长出一样。所以我们应当舍弃如毒般的追求(现世利益)之心。

注释:

122】 诚如难陀指鬘与能乐:详见译者讲述之《亲友书略释》。

 123】四种持明:异熟、寿命自在、大手印和任运持明。

 124】那达:代表法界的一种符号观修生起次第时需要观想。

 125】绮语伏藏之门:指讽刺那些言说各种毫无意义的掀、闲言碎语。

 126】冒渎晦气:违犯誓言招致的不祥。

 127】八思巴(12351280):译言圣者慧幢,藏传佛教萨迦派第五代祖师。

 128】牛净物:黄牛所出粪、尿、酥油、酪和乳等五物总名。

 129】四相:修习密乘大圆满道,证得有学乃至无学所有道相:法性现前相、证悟增长相、明智如量相和法遍不可思议相。

 130】食子团:作朵马所用揉合了的糌粑。

 131】我乳转轮王:佛书所说转轮王之一。

 132】摄生术:避谷术,金丹术。宗教徒凭借花草药石以求延年益体之术。

 133】藏升:西藏容量单位名,约可盛青稞市制一斤又二、三两。


精美图文:《普贤上师言教》—华智仁波切著

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