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萨拉哈大师:大手印禅修「孤舟放鸟」的口诀  

2013-11-30 21:10:23|  分类: 噶玛巴与噶举 |  标签: |举报 |字号 订阅

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萨拉哈大师:大手印禅修「孤舟放鸟」的口诀 - 坚华嘉措 - 坚华嘉措(本人的博客独此一家,绝无分店)

 萨拉哈大师:大手印禅修「孤舟放鸟」的口诀

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                 (龙树菩萨上师—大成就者萨拉哈)

如海船上放鸽飞。遍绕诸方仍落船。如是以心观分别。终归最初本心性。众缘莫动绝希求。亦无恐惧金刚心。

                                       ——萨拉哈


「道大手印」的心要教授大概可以这一句口诀而涵括之:「不修不整不散乱。」由此方便,行者得安住于空明本觉心中。但说易行难,初业行人由认持此空明心的决定见开始,进而依何种方便而安心?如何辩别不同层次的觉受及征兆?种种对治行者失道的指示,除行者本身要努力闻思经教外,更重要的是需要一位具量导师从旁指导,去惑决疑。前文所引那洛巴的《略明正见论》,顾名思义仅为一种阐明大手印要旨的文献而已,读者慎勿望文生义,在一知半解的情况下便糊里糊涂,无所对向地进行禅修,妄想这样便可毫不费劲地即生成觉。

 

自然任运地认持此空明心体的大手印禅修,与失念放逸、毫无正知的愚痴心所,是极容易被混淆的。又行者对在修持过程中所出现的种种觉受,若缺乏一正确的认识,便容易趋向歧道,难臻预期的效果。故欲习此法门者非依具量导师不可,一切勿盲修练瞎练,未修谓修,未证谓证,误己误人。

 

宽松自然,任运无住,是大手印修行的根本运心方便,但对于一些在进入修行时不能持这自性离戏论的空明本具心性见地(此见又名俱生智见)之人,却是下手无门、过患频生;不是倾向放逸失念,就是执于乐、明等觉受;乏见起修,如船舟缺舵,善妙方便反成无记之行,纤毫之差,谬之千里,于这一发之界线上不是少了一分对治就是多了一些做作。

 

在下根行人而言,就是一句「孤舟放鸟」的治心口诀也难以把握运用的。此口诀出自印度大手印的圣哲萨拉哈(Saraha),他指出大印行人在整治妄念时应知妄念的本质起自空明之本心,行者只需澄观此妄念之生灭处,不擒不纵,最后妄念会自然消融于本心之中;随后行者便能有机会于念起念灭的过程中,真实发现此清净之空明本心,故大印教典常说妄念即法身之意。

 

萨拉哈以鸟喻妄念,船喻本心;于大海中之船上放鸟,任彼千里翱翔,最终亦回落归船上。但说易行难,曾切实用功者,当有同感。无正确见地所摄持而滥修大印之道,不只浪费宝贵人身,更容易积聚愚痴的习气而不自觉;因此等行人不辩染净善恶,不乐闻思抉择,以无分别自欺,认为这混沌无记之境便是佛境。大印教法甚至提及此等行者未来可能受生为愚痴的生命形态;如长期冬眠的畜类或只懂食、睡的低等生物。

 

反之,能真实认持俱生智见的上根行者却由此而衍生种种善根、德性;一言概之,他会由契入此见的同时而引生出对修道次第三大要门——出离心、菩提心、空见的特殊体会。(大手印的根器划分及其验证见地的标准因与本文主旨无关,故从略。)比如当行者了知身内身外一切皆源出自此空明本心之幻现游戏;如是即对三界如幻之情器生起究竟不造作勉强之出离;不再耽著怨亲爱憎,现世的饮食名利,禅定的现法乐住,下三趣之苦及上三趣之乐。更由知幻有诸法乃心性之游戏,亦不滞小乘的偏空无余涅槃,能安和如实面对六道之苦痛;不像小乘一般执实于有漏之苦性,避之唯恐不及,务求速入涅槃,永断后有。

 

——本文摘录自丹增所著《迦举传承的道次第》

 

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