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日志

 
 

【精美图文】佛教名词注释  

2013-06-24 13:17:39|  分类: 大成就者的故事 |  标签: |举报 |字号 订阅

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佛教名词注释——无名而伟大的成就者 - 坚华嘉措 - 坚华嘉措(本人的博客独此一家,绝无分店)
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 佛教名词注释——无名而伟大的成就者


A

阿罗汉(梵文Arhat藏文DraChompa)已净除烦恼障的小乘修行者暨成就者。他们是完全了悟的声闻或独觉(或称缘觉)圣者。

B

本觉:一切众生本自具有的清净佛性。

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皈依:不会欺骗的依怙,是我们的皈依处。徘徊于轮回苦海中的众生,难以相互拯救,如同被大水冲走的一个人无法拯救出另一个人一样。最佳的皈依处是已经脱离苦海的圆满佛陀,佛陀宣说的清净无垢的正法以及持此正法者,合称为“三宝”。皈依三宝直至成佛,是加入佛门的唯一途径。

悲心:以慈悲为怀,以利益一切他人的思想为本的一种特殊发心。真正的悲心是不舍一切众生的,无论是亲朋或怨敌。

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班智达:佛教要求信徒学习五种学问:因明、医方明(救治疾病之学)、声明(语言学)、工巧明(技术)和内明(佛教的核心学问),合称“五明”。通达“五明”的善知识就是班智达。

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本尊(藏文Yidam):密乘行人经过合格上师的教授后依止、供奉的某一圣者即成为其本尊。然后,他应该闭关,观想本尊形像,念诵本尊咒语,修习相关仪轨,并且发菩提心,迎请本尊显现并与自己合一。不具备修密法资格,或没有合格上师的指导,不能修习本尊。本尊可分为“限于特别要求的祈愿”和“一生持念”两种。

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白度母:藏文sgroldkar。也是藏传佛教中的伟大本尊,形象优美,面容安详,身白色,面上二眼,双手、双足亦各具一眼,故有“七眼女”之名,她极其聪慧,没有任何宇宙间的秘密能瞒过她。

比丘:梵文Bhiksu。意译乞士,一个佛教信徒,如果出家并接受了完整的二百余条比丘戒律,就成为人天共应敬仰的比丘。

C


赤松德赞(755797):西藏国王,崇信佛教,曾邀请印度莲花生大师等人入藏,翻译了大量的佛经,也促成了密教在西藏的扎根,被尊为护教法王。

D

大手印(梵文Mahamudra藏文Chajachenpo):字义为“大印鉴”或“大符号”。此种禅修传统强调直观自心,而不是经由善巧法门认知自心。

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大圆满:大圆满是旧译宁玛派的不共最高即身成佛法门。8世纪时由莲花生大师传入西藏,后来在14世纪时,由龙钦巴尊者加以组织整理而集大成。大圆满法门来自法身佛普贤王如来,由佛界传入人间,是听闻得解脱的顿悟法门,上根者闻法与解脱同时。大圆满所用的方法和技巧与他乘可能略为不同。大圆满的看法并不认为佛高,众生低,知道“佛”和“众生”的不同处只在于“觉”和“迷”。行者其实离佛境非常接近,每一刻都有机会明心见性。

大成就者(梵文Mahasiddha藏文drupthopchenpo)证量极高的修行者。

大乘(梵文Mahayana藏文tekpachenpo):字义为“大型车辆”,强调空性、慈悲心及遍在之佛法。

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大宝法王(Karmapa):意指行佛陀事业的人,是噶玛噶举传承的领导者。第一世大宝法王杜松钦巴(DusumKhyenpa)是冈波巴(Gampopa)的弟子,在12世纪开始确立了大宝法王的活佛转世制度,至今已传承到第十七世大宝法王。后来各派传承也都开始了各自的法王转世制度。

多杰:藏语的“金刚”,梵语“Vajra”,音译跋折罗、缚曰罗等,即一切材质中最坚最精者。指至坚至利,能破坏其他事物,而自身坚不可破,非万物万理所能破坏。在密教中,金刚一词的用途极为广泛,可用来指称武器,如金刚杵;或指执金刚杵的天神,如金刚萨埵;或代表菩萨所证三昧境界,如金刚三昧等。

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顶礼:佛教礼仪。将左右上肢、左右下肢与头面全部投身大地,故曰五体投地。据说,每一次这样行礼于佛像前所产生的功德,可以使大地为之震动,可以使一切众生的痛苦因此功德而为之暂歇,故大乘行者常常行之。

F

法界(梵文dharmadhatu藏文Choyings):一切现象所升起之遍在界,无始亦尤终。

佛性(梵文tathagatagarbha)不仅一切无生命的事物具备空性、法性,一切生命也具备空性、法性。当空性、法性体现在生命体中,就叫佛性——能令生命成佛的性质。要是不具备这种性质,生命就无法改变,更不要说解脱成佛了。具备佛性,是解脱、成佛的必要条件。开悟就是佛性的彰显,因此,佛性往往被称为佛的本质,或开悟的本质。

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佛陀:梵文Buddha的音译,简称佛。有自觉、觉他与觉行圆满三大涵义。相对于凡夫的不觉,佛自己觉悟了;相对于有些自己觉悟了却不去开示未觉的生命,佛不仅自觉而巳还要觉他;相对于一些也在觉他却未完美的生命,佛“觉行圆满”。那些自己觉悟了,却不去开示未觉者的生命,是小乘行者;那些不仅自觉,基于悲心,还要觉他的生命,是大乘行者。大乘行者而未能完美的生命,也就是处于成佛道路上的生命,叫菩萨。

法:万事万物的统称。有时则专指佛教的见地或修证途径。

法嗣:佛法方面的继承人。

伏藏:藏文gter-ma伏藏基本上是宁玛派所特有的,但后来也传播到了其他一些教派中,就是从地下、水中、山上及心意中取出的经典。分别被称为土藏(Sa-gter)、水藏(Chu-gter)、岩藏(brag-gter)和心意伏藏(bgong-gter)。发现伏藏的人,就是掘藏师(gter-ston)。虽然其中有个别后人托古之作,但至今发现的绝大部分伏藏被证实是可靠的。许多伏藏是莲花生大师为后人留下的珍宝般的法典,在机缘成熟时才出现在我们面前。

G

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观音菩萨(梵文AvalOkiteSVara藏文ChenreZig)大悲心本尊,是西藏人最广为修持的本尊,因此被尊为西藏之怙佑者。观音菩萨的心咒是“嗡嘛呢贝美吽”,六字大明咒或六字明咒。


甘露(梵文Amrta藏文duttsi):一种加持物,能帮助心理及生理疾病的复元。

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灌顶:密续用来作为传授密法的入门仪式。因密续的力量在于透过—个持续的、不间断的修行者传承,保存并传递证悟的体验。因此,如果希望转化自己,就必须与这个重要的传承接触,这项接触就是通过灌顶、加持。接受灌顶能够唤醒我们心中的特别能量,让弟子与上师之间建立起一种沟通,能启发弟子内在的潜能,进入密续的道路,直到圆满成就。

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噶当派:公元10世纪初,有许多印度导师赴藏弘法,其中最重要的一位,是阿底峡(982-1054),他于1042年入藏,揭开了西藏佛教复兴的序幕,由他创办的教派就是噶当派。他最重要的弟子叫仲敦巴(10081064),是—位在家居士,仲敦巴于1056年创建的热振寺是噶当派的主寺。后来,噶当派融入了新噶当派,也就是著名的格鲁派之中。

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噶举派(Kargu)噶举派形成于11世纪,由玛尔巴译师和米拉日巴所创立,俗称“白教”。第五代祖师冈波巴之后,分为四个不同的传承,13世纪时,噶玛噶举派首创活佛转世的继承方式,而后被藏传佛教各教派所普遍采用。其最著名的教法就是“大手印”的传承。

观修:观是梵文Vipasyana的意译,音译“毗钵舍那”,与作为“止”的“奢摩他”相应并称。“止”是不令注意力分散,“观”则是观察思惟特定的对象,以期智慧或功德能得以生起。观修就是用“观”的方法修习佛法的意思。

格西:藏文dge-bshes意为良师益友,原为藏传佛教对精通佛教经籍或具大学问者的尊称,后来成为了一种僧侣学位。

果位:证悟了空性的人的境界。

H

化身(梵文Nirmanakaya):又称为“应化身”,示现于世间,如释迦牟尼佛于此世间之化现。

荟供:男女瑜伽行者聚集,故称“荟”;陈设供品修法,故称“供”;修上师相应法,再供养诸佛菩萨历代祖师,与其相应,得其加持,诵戒忏罪消业障,快速积聚福慧资粮,是易行、力量大、能速得成就的法会。

护法神:在轮回中,除了人以外,还有—些我们能看见或平时看不见的生命存在。其中有些生命虽然不具备像人的身体这样宝贵的、可以系统修学佛法的条件,但却也拥有一些人体所不能拥有的力量。这些具力却无缘系统学习佛法的生命有时也会皈依佛教并发誓以自己的力量来守护佛法,这就是护法神。藏文称为ChosskyongBstanstungma。护法神可分出世护法与世间护法两大类。出世护法已获得佛法的人成就,超出了轮回,只是为了守护佛法而以忿怒形相降临于世间。世间护法则要靠守护佛法所获的功德上升到出世护法的行列中去,这是个极具漫长的过程。

J

(梵文Kalpa藏文yuga)比数百万年更长的时间单元,是“劫拨”的简称。

金刚杵:金刚杵在大多数场合下都会与金刚铃共同出现,合称为金刚钤杵(Rdordril)。这是藏传佛教金刚乘(密乘)行人日常使用的法器。常见的杵为五股的。五股代表五方佛和五种智慧。因此,金刚杵有空性、佛智的意义,能断除一切不正确的见解,契于中道。

金刚铃则代表着大悲心,不仅可以用来迎请本尊,更兼有唤醒众生之作用。行者多以铃来加持咒力,利益众生。铃杵合用,表悲智双运,也就是方便与智慧的结合。

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金刚萨埵(Varjrasattva)金刚萨埵的涵义为“金刚、勇猛、有情”,在西藏译为“金刚勇猛心”。“金刚萨埵”一语,象征“坚固不坏之菩提心”与“烦恼即菩提之妙理”。密教由大日如来传予金刚萨埵,是密教传法之第二祖。金刚萨埵虽有各种功德显现,然于密教中,常以金刚萨埵为菩提心,或经由菩提心而上求佛果者之总代表,:

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吉美林巴(JigmeLingpa17291798):著名的伏藏大师和大圆满传承上师,龙钦巴尊者曾经化现在他面前三次,将完整的《龙钦心髓》传承给他,希望他保存并传扬这些教法。吉美林巴拥有非常多的传承弟子,包括他的三个转世化身——钦哲耶喜多杰(意化身)、札巴楚仁波切(语化身)和蒋扬钦哲旺波(身化身)

解脱:梵语Moksa的意译。对于认识到不停地轮回是一件极其痛苦的事情的生命而言,脱离这种痛苦就是解脱。佛教的根本目的,就是给想从轮回中解脱的生命提供解脱的方法。

觉:就是觉悟。觉悟的就是众生的无明与诸法的空性存在。

具格:具备资格。

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金刚持:释迦牟尼在宣说密乘佛法时所现之身,形象宁静,但左右手分别持金刚铃杵,交叉置于胸前,故称金刚持。金刚持就是手持金刚的意思。

加持:梵文Adhisthaana的意译。互相加入,彼此摄持,故称加持。上师、本尊护念、摄持我们,就是所谓“加”,我们如能纳容,那便是“持”。加持是双方的事。

K

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空行母(梵文dakini藏文khandro):一般是指展现慈悲智慧的女性本尊或天女。此外,空行母也同时扮演着护法者的角色。另一解释为:已经全然开悟而且证量很高的瑜伽女。她可能是已经得到此种成就的人,也可能是禅修本尊的化身。

空性(梵文sunyata,藏文tongpanyi):任何事物都是依特定的条件而产生,因相互的作用而变化着的,这是一种缘起的观点。在缘起的观点下,没有哪个事物会具有特殊的地位,不依特定条件而产生、不因相互作用而变化。对这种特殊地位的否定,就是空性,也叫法性。法性是完全开悟者所见到的现象,没有任何的障蔽及曲解。空掉的,就是这种特殊性。佛陀在二转法轮时开示道:外在现象及内在现象或“我”的观念,皆没有真实的存在性,因此是“空性的”。

L

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利美运动:19世纪由蒋扬钦哲仁波切、米胖仁波切、札巴楚仁波切等上师推行的藏传佛教不分教派的运动。

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龙钦巴(Longchenpa13081364):被尊称为继莲花生大师之后的“第二佛”,是宁玛派的法王,深受藏传佛教四大教派的尊崇。他的著作集各派大成,包罗万象,一生大约有250部的作品,其中最重要的就是《龙钦七宝藏》,这是宁玛巴最高心法大圆满法的重要传承依据。

《龙钦心髓》(LongchenNyingthig)或译《龙钦宁体》,是关于宁玛派最高修行心法大圆满法的重要著作,由龙钦巴尊者所著,后来经过吉美林巴的整理,而成为宁玛派必修的修行法要。

六道轮回从生至死到再生—卡塔仁波切  - 坚华嘉措 - 坚华嘉措

轮回:死亡并不意味着生命的彻底结束。如同大河急转弯处一样,我们虽然看不到前面,但却并非前面就不存在。众生依其前世与今生的不同业力,不断地转化其生命状态,如果不能走上解脱的道路,就如车轮一般永不停息。轮回是依因缘而存在的存在形式。众生因为贪、嗔、痴(三毒或烦恼障)而流转于轮回,并承受轮问之苦。

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绿度母:藏文sgrol-ljang藏传佛教中的伟大本尊,是一位呈现极为慈善寂静的面容,全身绿色的女相本尊。修此本尊的法,能断轮回之根,免除一切魔障、瘟疫疾苦,并能增长福慧。所有希求,无不如愿。

M

密乘:也叫密宗,密教,源自梵文Guhya一词,愿意为秘密、深奥。密乘佛法以其教义、修法及传承皆颇为深奥、秘密,故有此称。大乘佛教中,相对密乘的其他部分,叫作显乘。密乘成就者从外相上看最显著的特点是加持力显著,且往往具有神通。在教义上,密乘则强调当生的成就和身体的成就(显乘佛教与密乘佛教一样注重内心的成就,但在对身体成就的举扬上则不象后者那样重视。密乘所独有的佛经,就叫密续,或简称续。密乘也叫金刚乘,其代表经典即是《金刚顶经》。

密续:佛陀所教过的法门有八万四千种,可分成三种不同的层次:小乘、大乘显宗(波罗蜜多乘)及金刚乘(密续)密续是非常善巧方便的法门,有非常不可思议、非常殊胜的、不同的一些修行技巧,能够使自己更快速地成就正等正觉的果位。密续有四部:事续、行续、瑜伽续、无上瑜伽续。

摩尼:六字大明咒的简称,也指上面有六字大明咒的转经筒等物。

N

涅槃(梵文Nirvana藏文nyangenlaydaypa):完全证悟时所达到的境界。在文字用法上和轮回形成对比。

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宁玛派:佛教传入西藏后最早形成的宗派,善知识和大成就者辈出的教派。建立在公元8世纪晚期。莲花生大师等人在西藏国王赤松德赞的赞助下,开始将大量经、咒译成藏文,为西藏最早的佛经译文,所以称为“宁玛”(即“旧译派”)。宁玛派堪称藏传佛教之母,后来才演生出其他诸派。宁玛派在初期,是以“桑耶寺”为其在西藏的传法中心,有许多译经工作也是在此寺完成,如翻译经律论以及无数的内外密行密续的梵本修持仪轨。宁玛派的传承有两类:教传(或“远传承”)及伏藏(或“近传承”)。所谓“教传”,即是一般密续的传承,分为三种:“诸佛密意”、“持明指示”和“口耳传承”。伏藏亦分三种,即:“圣言预记”、“有缘掘藏”和“胜愿印授”。由于宁玛派的喇嘛在执行法务期间,大多穿戴红帽和红袍,所以也被称作“红教”。当公元8世纪宁玛的全盛时期,她是西藏惟一的僧团。宁玛派最主要的教授是大圆满,这种见修合一的教授强调本来没有二元对立的存在,一切的二元对立都源于我们的错误认知——无明。据说,宁玛派伟大的上师文殊菩萨的殊胜化身之一,龙钦饶绛巴(13081363)曾经指出,汉地禅宗的教法在见地上与大圆满法颇为接近。现在宁玛派最主要的寺院有六大寺:多吉札寺、敏珠林寺、雪谦寺、佐钦寺和噶陀寺、白玉寺。

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那烂陀寺:古印度最重要的大乘佛教大学与寺院道场。位于今天印度比哈尔邦。曾有数不清的大师从那里产生,中国的圣贤玄奘大师和义净大师曾在那里留学。

P

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菩萨(梵文BodhiSattVa藏文ChangChupSemPa):义为“展现证悟心者”,亦指为了救度一切众生脱离轮回苦海,而誓愿修持以菩提心为基础的大乘法门及六波罗蜜的修行者。

颇瓦法(梵文Phowa)一种高深的密续法门,是关于在死亡时将意识投射到善处的法门。

《普贤上师言教》:作者为札巴楚仁波切,是宁玛巴的心意伏藏《龙钦心髓》的前行讲义,一百多年来普遍被藏传佛教四大门派用作心灵修持的指引。

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菩提迦耶(BodhGaya)释迦牟尼在菩提树下悟道的故事即发生于此,位于印度比哈尔邦(Bihar),目前位于摩诃菩提寺西方之菩提树乃1870年切下倾倒的老树之枝重新栽种而成。

菩提心:开悟或证悟之心。菩提心是一种大雄心的承诺。可分为愿菩提心(也可称为相对菩提心与究竟菩提心)与行菩提心两个部分,又可分世俗菩提心与胜义菩提心两个阶段。以慈悲心对待众生,以智慧向圆满大觉做回向,把一切众生置于圆满佛陀的地位,这样的承诺,是愿菩提心。为完成此心,承诺担当布施、持戒、忍辱等六度,就是行菩提心。通过发世俗菩提心,最终成就胜义菩提心,这是大乘行者最根本的戒律。

菩提:梵文Bodhi,直译有“道”、“知”、“觉”等多意。

R

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《入菩萨行论》:寂天菩萨于8世纪所著,启发修行者如何发菩提心、行大愿力,突破人我法执,安住光明的空性之中

S

释迦牟尼佛:往往又称为瞿昙佛(GantamaBuddha),指贤劫千佛当中最近出世,住于公元前565年至前486年间的佛。

生起次第(藏文Cherim)在金刚乘,禅修有两个阶段:生起次第及圆满次第。在生起次第的阶段,本尊的观想逐步建立并持续下去。

三宝(藏文konchoksum)佛宝、法宝及僧宝。

三藏:佛教的法教通常分为三藏,经藏、律藏及论藏。经藏,佛陀所说的经文;律藏,佛陀所制定的戒律;论藏,佛弟子所造的论述,主体是现象的分析,是法教的阐释或论述传统。

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十六罗汉:导师释迦牟尼佛的学生中有数也数不清的弟子成就了解脱大业,成为了不受后有的阿罗汉。但其中有16位阿罗汉与众不同,他们在导师面前发誓,要常住人世、护持正法、普度众生,这就是著名的十六罗汉。他们的圣号分别是:第一尊者宾度罗跋啰惰阇、第二尊者迦诺迦伐蹉、第三尊者迦诺迦跋厘惰阇、第四尊者苏频陀、第五尊者诺距罗、第六尊者跋陀罗、第七尊者迦理迦、第八尊者伐阇罗弗多罗、第九尊者戍博迦、第十尊者半托迦、第十一尊者罗怙罗、第十二尊者那伽犀那、第十二尊者因揭陀、第十四尊者伐那婆斯、第十五尊者阿氏多、第十六尊者注荼半托迦。罗汉是阿罗汉的简称。

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桑耶寺:位在拉萨东南方的河谷平原上,始建于公元762年,藏王赤松德赞为了迎请莲花生大师入藏,特别建造,是藏传佛教史上第—座佛法僧俱全的寺庙,并在这里译出了第一批的藏文佛经。

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上师(Lama)黑暗中的明灯,把众生从千万种罪恶的险境中拯救并引导至究竟安乐之道者。上师是具有圆满功德和丰富经验的善知识,是寻求解脱安乐者不可缺少的师父。必须先寻找这样的上师,并拜他为师。上师意指心灵导师。重要的上师经常是转世、有着“仁波切”的称号,意思是“珍贵者”。许多上师(绝不是全部)是僧侣(也就是说受过戒,遵守着其他的戒律)。反过来说,也有许多僧侣不见得会被视为上师,虽然在日常语言中,这个词经常被延伸应用,成为一种对任何年长僧侣礼貌性的称呼。

T

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坛城(梵文Mandala藏文chinkor)各种金刚乘修法所用的图形,通常中央是本尊,并有四个方向。音译为曼达拉或曼陀罗兰。

W

无明:梵语Avldya的意译。生命之所以长期处于轮回状态而不能解脱,就是因为无明。简单地讲,无明就是对因果的真相没有产生正确的认识。

X

悉达(梵文Siddha藏文grubthab):有成就的佛教修行者,即成就者。

悉地(梵文Siddhis藏文ngodrub):佛教成就者的修行成就。

修空观:通过反复观察诸法的本性是空性的方法而证悟真实究竟的法性。

心子:按字面讲就是在心中如自己儿子般亲近的弟子。一般多指功德与其师相当的弟子。

Y

勇父(梵文Daka藏文bawo)相对于空行母之男性,已经全然开悟而且证量很高的瑜伽士。可能是已经得到此种成就的人,也可能是禅修本尊的化身。

仪轨(梵文Sadhana藏文druptap)密续修法的法本,详细地叙述如何观修本尊的坛城及禅定。

因果:和绝大多数佛教以外的学说一样,佛教也认为一切事物之间联系、影响和生灭变化的基本规律是因果规律。也就是说,佛教也是用原因、结果以及这二者间的内在联系来说明万事万物的。而且,佛教认为,“所作不失、未作不得”,“通于过去、现在、未来”是“因果说”最主要的特征。

因明:“明”即知识。佛教认为,认知的正确性完全取决于“因”的明了无误,所以,帮助学人判断认知是否正确的学问,在佛教中,就叫作因明。对因明的通俗但并不准确的误称是“佛教逻辑”,但实际上,在佛教因明中,除了包括了一些看似与逻辑相近的内容外,还有许多其他内容。

药叉邪灵:一种有嗔心的邪恶神灵。

瑜伽士:居住在偏远地方,断绝与社会的联系,长期潜心修行的人。在藏传佛教中,他们被认为是和比丘、比丘尼一样应受人天敬仰的僧宝成员。

Z

(梵文Sangha藏文gendun)法道上的伴侣。泛指法道上的一切行者,或特指已开悟的圣僧。

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中阴(藏文Bardo)字义为“介于两者之间”。中阴总共有六种,一般指的是介于死亡及再度受生之间的状态。

咒语Mantra(藏文ngak)代表各种能量的梵音,在各种不同的金刚乘修法中奉诵。

(藏文Shinye)基本的禅修方法。修“止”的时候,行者通常盘腿而生,专注于呼吸并观察心的活动。

智慧:与智慧对应梵文词汇有PrajnaJnana两个。前者音译为般若,即能超越轮回的具德行为,是佛教修证中极关键的一法,普通世俗中人绝不会有,只有修习佛法才会产生,而且只有产生了般若智慧,才能对万事万物发生正确的认识,般若是实现解脱的根本途径。般若的产生与空性的体悟相伴而生,一般讲智慧,多即指此。Jnana音译为阇那,则梵文中的同义词是mati(末底),则指一切有分析和决断性的认识能力,是世俗中人都会有的。

宗萨寺:萨迦派传承的主要寺庙,位于德格,于公元746年创建。

种子字:每一尊佛和某一个梵文字相连,那个字就是那一尊佛相关咒语的浓缩形式。当我们观想一尊佛的时候,我们开始必须先观想这个字,这个字化成光,然后转化成为佛本身,于是有“种子字”的称呼。

卓千寺:宁玛巴六大主要寺庙之一,位于东藏康区德格,创建于公元1685年。在18世纪初期,在本寺的建议之下,德格王建立了极为丰富的佛陀教法收藏,对于佛法的存续有很大的贡献。同时,该寺也建立了许多闭关中心和佛教学院,亦译佐钦寺。

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中观:龙树菩萨(Nagauna)所建立的一个哲学派别,以阐述空性的《般若波罗蜜多心经》为基础。

札巴楚仁波切(PatrulRinpoche18081887)上世纪西藏最著名的佛学大师和大修行者之一。他在童年时即被认定为印度寂天菩萨(shantideva)的化身。觉沃喇嘛经常高度称赞札巴楚仁波切,并传授仁波切关于菩提心的教法;顶果钦哲仁波切则将札巴楚仁波切誉为大圆满见、修、行实践者的完美典范,亦译巴珠仁波切。

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止贡噶举:帕木竹巴(PhagmogrubPa11101170)如果不是冈波巴大师最重要的弟子的话,那至少也是最重要的几位弟子中十分突出的一位。正是由于他的传授,噶举派才有后来的八小支派。止贡噶举即是其中之一。宝禅大师止贡巴·仁钦贝(VbfigungParinchendpal1143217)是康区丹玛人,9岁时即可为人讲经,但他并不以此为足,而是拜在帕木竹巴门下精勤修学。直到1179年,才在拉萨东北郊的止贡地方扩建了止贡替寺,创立了止贡噶举。止贡噶举特重戒律,声名远播。在那个人口稀少的时代里,止贡巴大师主持的法会,参加者竟数以万计。大师的弟子们更是将大师的优良作风代代相承,护持有加。

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竹巴噶举:帕木竹巴另一位重要的弟子是林惹大师(11281188),林惹创建了竹巴噶举传承,到了苍巴加芮(11611211)时期,由于苍巴加芮本人的功德和竹巴噶举派系中多如星辰般的大成就者的贡献,这一教派更是声名大振。后来,不丹的国王和拉达克的王仰慕竹巴噶举的声名,迎请许多成就者到他们那里住持佛法。竹巴噶举成为了这两个地区的国教。在藏传佛教的各个传承之中,竹巴噶举以注重苦修和获得殊胜成就者多而著称,流传极广。今天,竹巴噶举的金鬘传承持有者,伟大的导师仲确·阿德仁波切就住持在藏、康、安交接的囊谦之地,以自身的无上修证,利益着三界六道中的一切众生。

真言:就是咒语。

中道:梵文Madhyama-pratipacl的意译。意即不落在“两边”上的道路。两边是“相对待”的意思,所以“中道”是绝待的,超越了对待。这好像有些难以理解,但确实如此。

自性:梵文Svabhaava的意泽。事物的本质属性。众生常以为事物具有这样的本质属性或内在规定性,这是一个误会。实际上,如果一定要说事物有这样一个自性的话,那么就应该说“诸法以无自性而为其自性。”

自他交换:寂天菩萨在《入菩萨行论》中所传授的一种极为殊胜的发菩提心的方法。依此方法修成菩提心之后,见到任何一众生在脱离轮回之前所受的苦难,便会自然生出如同母亲见到心爱的孩子堕入火坑那样一刹那顷也无法忍受的感觉。而为了利益在轮回中受苦难的众生。就要从速获得圆满佛位。这样,一位伟大的菩萨就诞生了。

 

 


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