注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

坚华嘉措(本人的博客独此一家,绝无分店)

愿一切见闻者早日解脱!随喜转载

 
 
 

日志

 
 

《了义炬》上师相应法——第34届噶举大祈愿法会前行活动  

2017-03-23 22:38:05|  分类: 噶玛巴与噶举 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |
《了义炬》上师相应法——第34届噶举大祈愿法会前行活动 - 坚华嘉措 - 坚华嘉措(本人的博客独此一家,绝无分店)
《了义炬》上师相应法——第34届噶举大祈愿法会前行活动 - 坚华嘉措 - 坚华嘉措(本人的博客独此一家,绝无分店)
《了义炬》上师相应法——第34届噶举大祈愿法会前行活动 - 坚华嘉措 - 坚华嘉措(本人的博客独此一家,绝无分店)

 《了义炬》上师相应法——34届噶举大祈愿法会前行活动

 《了义炬》上师相应法——第34届噶举大祈愿法会前行活动 - 坚华嘉措 - 坚华嘉措(本人的博客独此一家,绝无分店)

本尊与我,佛性如来藏无二无别

时间:201729日 上午  地点:印度菩提迦耶大祈愿会场?

法王早上8:00迈入会场,在维那师带领下大众齐诵〈金刚总持祈请文〉、普贤七支供养等祈请文后,法王办公室代表僧俗四众敬献请法曼达,开始第34届祈愿法会的前行课程:迈入第四年的《了义炬》课程教授,继「四共加行(人身难得、观死无常、因果业力、轮回过患)」,和「四不共加行」的〈皈依大礼拜〉、〈金刚萨埵〉、〈献曼达〉后,今年的教授主题是第四加行:〈上师相应法〉。

《了义炬》上师相应法——第34届噶举大祈愿法会前行活动 - 坚华嘉措 - 坚华嘉措(本人的博客独此一家,绝无分店)
《了义炬》上师相应法——第34届噶举大祈愿法会前行活动 - 坚华嘉措 - 坚华嘉措(本人的博客独此一家,绝无分店)

 

法王开示:

今天是第34届祈愿法会前行活动,也就是《了义炬》的课程。

如同之前提及,今年将教授《了义炬》中的〈上师相应法〉,今年应该可以圆满整个《了义炬》四加行的课程。这次课程总共三天,前两天是〈上师相应法〉教学,第三天是《四座上师相应法》教学。每天我们也会共修《四座上师相应法》。

 

■「正法电子书」网站,可下载《四座上师相应法》

这次《四座上师相应法》主颂仪轨已翻译为十多国语言,主颂的释论也已翻译出版,并已做成电子书,很快可以在「正法电子书」网站下载(http://dharmaebooks.org)。这两天就会和大家公布网站信息。

这个网站名称是「正法电子书」,免费提供以西藏大藏经、藏传佛教经论以及实修经论为主的电子书下载,不仅是藏文,也有中文及英文和其他国家语言,希望帮助法友更方便地闻思佛法。

 

■噶玛冈仓弟子得灌后,每天应修一遍《四座上师相应法》

这次灌顶之前我们在官网上公布:得到胜乐金刚灌顶者至少每天需要修持《四座上师相应法》一遍,很多法友都在询问细节,担心自己做不到,有这样疑问或担心是非常好的,代表你对灌顶及法教的重视。

一般而言当我们得到本尊大灌顶之后,都需要持续地修持这个受灌的本尊法,如观修本尊、念诵咒语等;但现在很多人接受过很多灌顶,之后可能没有办法或时间去完成。还好藏传佛教各教派都有「上师是一切本尊、护法总集」的说法,因此,当你修持「上师相应法」时,也就等于圆满修持一切本尊及护法。加上胜乐金刚的修持并不容易,一般人不太可能每天修持胜乐金刚法门,因此你要承诺每天修持《四座上师相应法》。

讲到「上师相应法」,噶玛冈仓传承中有许多不同版本,但其中最主要、最根本者,就是第八世法王噶玛巴米觉多杰所著的《四座上师相应法》。

之前我也提到过,此次参加胜乐金刚灌顶者不限于噶玛噶举派,其他传承弟子在回去后,也可修持各自教派的上师相应法;而若你是噶玛冈仓弟子,在得到胜乐金刚灌顶后,从此就要不间断地修持《四座上师相应法》。

仅仅得到灌顶是不够的,灌顶仅仅是一种授权,让你可以修持密乘法门,因此得到了授权,就要持续地善加修持,而不是说得到灌顶后就圆满、就结束了。希望大家得到胜乐金刚灌顶后,一定要花时间、每天持续不间断地修持《四座上师相应法》。

 

■修持要义在于观想,而非文字多寡或速度

另外法友还会问一个问题,也就是「《四座上师相应法》有多长?每天要花多久时间去修?」尤其很多国外的在家居士,有工作要做、还有日课,如果加上《四座上师相应法》,会有压力。

我们在这三天课程之中,会每天上、下午各共修一次,当然现在共修念诵会较慢,你回去后的念诵速度或快或慢,由自己决定,重点是在观想。我想念诵一遍并非难事,大家应该都做得到。当然也有短轨,但我想若教导短轨,则无人会修持长轨,因此不教为佳。

总而言之,若各位已经修持很多本尊,可总摄为仅修持《四座上师相应法》,但当然若有些本尊,是上师嘱咐一定要每天修持的话,或者是与你特别相应者,你就应继续修持,不然,只要总摄修持《四座上师相应法》也是可以的。

我要说的是,若你懂得修持要义,重点不在文字多寡或法本长短,这些都可以调整,并非硬性说全数要修,但若懂得修持重点,就可以知道如何作取舍。

(以下法王口传《了义炬》〈上师相应法〉)

 《了义炬》上师相应法——第34届噶举大祈愿法会前行活动 - 坚华嘉措 - 坚华嘉措(本人的博客独此一家,绝无分店)

[ 观修方法]念诵观空咒「嗡梭巴瓦修达萨尔瓦达尔玛梭巴瓦修埵杭」, 将一切净化成空。观想在空性中,自己化现成为一般通认形象的金刚亥母,站在莲花日轮之上,脚踏一具尸体。

若观想自身是凡夫之身的话,会因为我们还未净化覆障而无法得到加持,若以观修本尊来修持上师瑜伽,则是让我们快速且容易获得加持的缘起。所以可以按照自己相应的任何本尊来作观修。

但是金刚亥母是诸佛之母,她的本质是大手印,外相展现为 俱生母,因为属于瑜伽女的族类,对 [ 修法者 ]特别亲近而且加持迅速。她是马尔巴、密勒日巴、冈波巴这三位祖师的秘密本尊,因为这样子的缘起,所以在这里,有以金刚亥母作为本尊来实行观修的传统。

这段主要在说,当我们在做四不共加行的第四个〈上师相应法〉时,不要观想自己为凡夫相,而应观想为本尊金刚亥母的形象。

 

■自观本尊,可迅速得到加持

为什么要刻意自观为本尊呢?这可以诠释为是刻意阻断凡夫的执着,而转变为净观。「净观」的好处在于:能够迅速得到加持。

我相信大家应该都知道:若你一直觉得自己为凡夫,或只是保持平常的想法,很难会有「我要精进修持」这样的动力生起。因此「自观为本尊」的用意,是在于提醒自己:「你不再是一般人了、不再是凡夫,你就是本尊、你就是观音菩萨」。

因此若自己是观音菩萨时,是要有点不同,不是吗?我的作为、言行举止,都应该和观音菩萨一样了。平常遭人批评或者责骂时,就会生气或回骂,但现在自己是观音菩萨了,如果也是一样的反应,生气骂回去的话,那就惨了。

换句话说,你自观为本尊,保持净观时,代表转变了你的念头、你的反应,在面对任何逆缘、不好境界时,就会与日常生活的反应不同,会以「如果我是观音菩萨,会怎么做」的观点来面对。

 

■提醒自己,我有和与本尊一样的如来藏

如同你特别喜欢戏剧中某个角色,你会觉得生活中言行举止就和这个角色相近。因此同理而言,本尊就是你最喜欢的角色,你希望变成和他一样。从「模仿」角度而言,「模仿本尊」和「模仿明星」是相似的,但另一方面两者又大有不同。

原因为何?观想本尊时,我们并非将自己观想为「本来不是」的样子,去装模作样的想象自己为本尊。我们每个人都有成佛的潜能、都具备如来藏,因此这样的佛性、如来藏,若在中观应成派是解释为「空性」,若以他空派、如来藏教法或大手印教法来说,此如来藏则并非仅是「空性无遮」部分,还有包括光明的自性,也就是「本智」。

中观派、应成派论师提出「法性、如来藏的本质」时,仅仅提出「本质不实际存在」,但并未明确指出那为何,而在如来藏教法,他空见或大手印教法中,则有直指出那法性,就是「本智」或「自性光明的本智」。

这样的本智、如来藏本性,不论是我们目前所有或观音菩萨所具备的,都是一样的,在本质上来说,我们的本智本质,与观音菩萨是无二无别的。虽然暂时表相上有被垢染遮蔽的差别,但我们与佛菩萨的本性都相同、都是清净的。

举例来说,当黄金被挖掘出时,可能被尘土埋盖而显得很污杂,在洗净之后,就会显露出无垢的黄金本质,但无论是刚挖掘时或洗净后,黄金的本质都是相同的,了解这点观念后,就知道我们每人都具备成就观音果位的潜能,成就法身果位的种子:如来藏,是我们都具备的。

因此本尊的净观,并非一般模仿或装模作样,以上是针对「为何要自观为本尊」的简略解释。

 《了义炬》上师相应法——第34届噶举大祈愿法会前行活动 - 坚华嘉措 - 坚华嘉措(本人的博客独此一家,绝无分店)

 

■金刚亥母是「大印俱生母」,也是马、密、达三祖师的本尊

第二个问题,「我要自观为何种本尊呢?」首先本尊有很多,例如我们上方有许多唐卡(大祈愿会场上方悬挂26幅噶举传承本尊),今天已经标上名称,是第八世大司徒仁波切司徒炯内所亲绘,原件收藏在博物馆中,我们得到允许后翻拍而制成唐卡。

我以前挺有自信的、觉得自己什么本尊都知道,后来看到一本图册,觉得头都昏了,例如光是金刚亥母,就有二十多种形象。因此当有上千本尊时,我们应当修持哪一尊呢?虽然本尊众多,但你可以依照以下这个准则来决定:就是找「你最有信心、最喜欢的本尊」,当然先决条件是你先得到这个本尊的灌顶,得到修持这个本尊的授权。

此处按照噶玛冈仓传统,要自观为金刚亥母,因为金刚亥母是马尔巴大师、密勒日巴大师、达波仁波切(冈波巴大师)的秘密本尊,由于他们是噶举派三位祖师,因此作为噶举传承的弟子、追随者,我们也应如是效法修持。

另外一个说法是,尤其是修持大手印的行者,更要观修金刚亥母,因为金刚亥母是「大印俱生母」,可说是修大手印的行者最主要的本尊。

以噶玛冈仓传统而言,冈波巴大师传至第一世大宝法王杜松虔巴教法时,教导他生起和圆满次第法门,生起次第部分是金刚亥母的观修,圆满次第则是「心气不二」的修持,由此角度,也可知金刚亥母的重要性。

要观修金刚亥母前,需先求受金刚亥母的灌顶,但金刚亥母灌顶程序非常严谨,不是任意求受就可轻易得到,因此我们此次给予父尊胜乐金刚灌顶,因为有一种说法是,若你获得父尊灌顶时,即也可修持双运的母尊本尊。

总而言之,若你是在做四加行的行者,能观想金刚亥母是很好的,而若没有做四加行修持,则任何本尊都是可以的。

 

(以下法王继续口传)

 《了义炬》上师相应法——第34届噶举大祈愿法会前行活动 - 坚华嘉措 - 坚华嘉措(本人的博客独此一家,绝无分店)

《了义炬》上师相应法——第34届噶举大祈愿法会前行活动 - 坚华嘉措 - 坚华嘉措(本人的博客独此一家,绝无分店)
 

观想在自己的头顶上或是前方的虚空中,有八只狮子抬着的 宝座,上面披盖着天人的绢绸,宝座上有莲花和月垫,其上 坐着本质是三世诸佛总集的根本上师,上师外相装束展现为 金刚总持,就和皈依境的观想一样。从根本上师直到金刚总持的中间,有噶举传承祖师排坐成柱形,周围海会云集地围 绕着直贡噶举、竹巴噶举、采巴噶举、达隆噶举等实修传承 的成就者。此外,大圆满、那洛六法、道果、息解断境法、 修心等法脉传承的上师们,有如云一般密布着。上师们的四 周围绕着本尊、诸佛、菩萨、勇父、空行、护法等圣众,要 想象这一切圣众本来就是圆满的无二誓言尊与智慧尊,要生 起并非只是口头上的虔敬。

从内心深处带着诚挚的劲势以及殷切的呼求,清晰观想:「遍主一切事法自性者……」,再以「缘自奥明法界之宫殿……」等等来作七支供养与祈愿。并且念诵〈大手印传承祈 请文〉等,不论长版的或短版的祈请文都可以。还有,要念 诵〈四身祈请文〉,尤其是要一心不乱地念诵第一世大宝法 王杜松虔巴的金刚语〈六句祈请文〉,并且累积次数。

最后念诵「具德正善上师诸尊众……」祈请赐予灌顶,然后 观想四周围绕的圣众化为光芒,融入传承的上师众。传承上 师众依次一位融入至另一位,然后化为光芒融入根本上师。 由此,从本质为三宝总集的根本上师的前额,放射出白色的 光芒,融射到我们自身的双眉之间,净化杀生等身体上造作 的业障,由此获得瓶灌顶,被授权能够在修道的过程中观修 生起次第,具有福缘成就化身果位。

依此类推,观想上师喉间放射出红色的光芒,融射到我们自 身的喉间,净化妄语等言语上造作的业障,由此获得秘密灌 顶,被授权能够做气脉的观修,具有福缘成就报身果位。

观想上师心间放射出蓝色的光芒,融射到我们自身的心间,净化邪见等心意上造作的业障,由此获得般若本智灌顶,被 授权能够观修双运道,具有福缘成就法身果位。

观想上师的额间、喉间、心间三处一起放射出白色、红色、蓝色的光芒,光芒融射至我们自身额间、喉间和心间,净化 包含着烦恼障、所知障、禅定障的身、口、意三门共同皆有 的罪障,由此获得第四灌,被授权能够修持觉空不二大手 印,具有福缘成就法界体性身果位。

再来,由于生起强烈虔敬的因缘,上师露出欢喜的光灿微 笑,化成光团从我们头顶融入我们的心间,想象上师的心意 和我们的自心合一无别,在不受分别妄念中断干扰的状态 下,在自心本然无造作、无杂染当中尽可能地安住。

 

[下座的修持]

在出定之时,要想象任何生起的色相都是上师身体的各种形相,任何发出的声音都是声空「那达」的本然之声,生起 或产生任何心意的驰动与思想,都是金刚智的本自能量。最后回向功德。

在每座修法下座的期间,当走路的时后,要观想自己绕行着在右方天空莲花月垫上安坐的上师。饮食的时候,要观想自己喉咙处,有上师安坐在红莲花之中,所吃、所喝都成为甘露而做供养,一切言诠皆是祈请,一切行止作为都是对上师的承侍。睡觉的时候,要观想一吋大小的上师安住于心间,放射出光芒照亮我们全身和整个房间,在这一片光芒中安眠。醒来时,马上想象上师坐在自己头顶而生起信敬和祈请。坐下来的时候,也要这样去观想。当有了新房子和新衣服等等时候,不论是实质的供养或是心意的供养,第一步就要先供养给上师。

在病痛的地方,想象有一吋大小的上师流露出甘露,想象那个能够净除罪障的病痛,是因为上师的加持而来。当魔障出现时,要观想这是上师事业的化现,是上师敦促自己向善的佛行。

 

下午会教授观想部分。

 

生起虔敬+安住心性=虔敬大印合一修

时间:201729日 下午2:00-3:30 地点:印度菩提迦耶噶举大祈愿大会场??

〈金刚总持祈请文〉〈献曼达〉〈请转法轮〉

 《了义炬》上师相应法——第34届噶举大祈愿法会前行活动 - 坚华嘉措 - 坚华嘉措(本人的博客独此一家,绝无分店)

《了义炬》上师相应法——第34届噶举大祈愿法会前行活动 - 坚华嘉措 - 坚华嘉措(本人的博客独此一家,绝无分店)
《了义炬》上师相应法——第34届噶举大祈愿法会前行活动 - 坚华嘉措 - 坚华嘉措(本人的博客独此一家,绝无分店)
 

法王开示:

首先接着早上的〈上师相应法〉内容,继续作口传(《了义炬》P179):

[ 以上师加持为道]在这里应有的理解是:修持密咒金刚乘,尤其是修持任何圆满次第的口诀时,都必须要以上师的加持为道路。在尚未得加持之前,心中无法生起纯正的法道。经典中说:「一个能持守誓戒的弟子,若能对一位具德的金刚阿阇黎生起由衷的坚定信心,就算没有别的法门,也能获得共通与殊胜的成就。」若对上师没有虔敬,就算在本尊四部密续的念修上达到了标准,也根本不能获得殊胜成就。在共通的成就上,必须要仰赖长寿、财富、权势等,却有些部分仍然无法成就,就算成就了一些,也是要历经过巨大的艰难才能成就。这就是[ 所谓] 的「非深道」。

若能毫不颠倒地在心中生起虔敬,便能消除法道上的障碍,发挥修持效力,能够不需要倚赖其他的方法,就能达成一切共通与殊胜的成就,所以这就是为什么称为「甚深道上师瑜伽」的原因。

无论是阿阇黎和弟子,都需要断除的严重过患是:没有慈悲心,容易发怒,恶意怨恨深重,我慢骄傲,贪恋钱财和亲属,不约束身语行为,自我吹嘘等。

尤其是在世俗人中,讲说气脉、手印、咒语、事业、甚深圆满次第的要点,并且扬言这是别人所没有的教导,将秘密的甚深见地和行持在市集群众中传播。行为放荡,口说高见,贪求三宝财物,谄取狡诈,讲授没有传承的灌顶和口诀,耽于酒色,这种不知教示无颠倒的法道,却讲说着自己编造的不如法道理,对这种受到邪魔加持的阿阇黎,任何时候都要舍弃。

弟子没有信心,不守三昧耶誓戒,喜新厌旧,阿谀逢迎,三心二意等等,对于这样的弟子,除非能够渐进地调伏其心性,不然在一开始时就不要有密切的关系。

关于上师的定义,在经典和续典中都有广泛的说明。一位上师要有不坏的信心与誓戒,能完成修念而且懂得应用,不会过度贪着世间八法,对于要向别人说的法,自己多少都要修持过。身为一个弟子,起码要有坚固的信心、能够持守誓戒,以及不结交恶友。

以上所说的师徒特质,是指在求法、求灌顶之前要去观察的。一旦结上了法和灌顶的关系,就算上师完全毁犯了四根本戒,你仍然只能把他当做虔敬的对象,不可以做出退失信心,辱骂斥责,审视观察等行为。[正如] 偈言所说:「仅闻一句偈,若不敬上师,百世转生狗,再生为贱民。」

[想找] 完全没有过患、具足所有功德的上师,以时节因缘来说是找不到的,假设可能偶尔会遇到一、两位这样的上师,但是如果自己的感知不清净,反而会将对方的功德看作是过患,就像有很多如同提婆达多看佛陀世尊有过患一样的例子。

近来的人,大多数都是具有造作恶业的共同缘分,因此会将过患看成功德,将功德看成过患,就算一点也没有如法的功德而且表里不一,也会把他看成是圣者等等,要真正知道如何观察都很困难。尤其是在开示大手印法道这方面,就像是有什么图纹的模具,就能做出什么样的擦擦一样,若没有一位证悟的上师,弟子心中也无法生起究竟的证悟。

因此,若已经从冈波巴、杜松虔巴、祥采巴、戈仓巴等大师处获得传承的口传,就看你对哪一位大师信心较大,将其奉为根本上师而祈请,这样做的话,就能获得加持,这是大师们许下的承诺。

特别是无比达波拉杰[冈波巴大师],佛陀曾经授记他将弘扬大手印。因此,向往修学大手印的人,重要的关键就在于要信任冈波巴大师,并且必须观想自己的根本上师和冈波巴大师无二无别。比如在噶玛巴和他的心子尊前获得加持的传承,并且将他们视为根本上师的话,仅是这样,就已经很足够,也不再需要去观察其德性了。

噶举之所以不需要依赖其他传承,是因为过去出现的一切祖师,都是被授记的大士圣者,能将证悟[大手印] 的真实本智从一位传授至另一位,他们都是有能力加持他人心续的圣者。

法王开示:首先要讲解一下,要做十万遍的「四不共加行」的「上师相应法」,和《四座上师相应法》有什么不同?

从两者相同的部分来看,它们都是「上师相应法」。在我们噶玛冈仓传承,有很多「上师相应法」,有广轨、有简轨,但最重要的就是《四座上师相应法》。至于它为什么最重要,会在之后讲解《四座上师相应法》的两堂课中讲解。

 

■《四座上师相应法》,总摄一切本尊法

至于我早上说,得到胜乐金刚灌顶之后可以修的是《四座上师相应法》。但如果你是其他教派弟子,想修持各自教派的「上师相应法」也是可以的。无论你选择哪一个版本,不管是长轨或短轨,总之都要选一个「上师相应法」,并且不间断地修持。就像我在「胜乐金刚」灌顶说过的:仅仅是得到灌顶是不行的,就像种下一个种子,不加以灌溉是会坏死的;得到灌顶之后,重要的是要去修持。

我们现在讲解的是《了义炬》,是冈仓噶举传承讲解「四加行」的一个法本,我们讲到其中第四个部分〈上师相应法〉。

 

■ 观想上师:本质是上师,外相是金刚总持

P.171)接着讲到「观想上师」的部分,要观想在我们头顶或前方虚空中,出现一个八只狮子抬着的宝座,上面有莲花日轮,呈现金刚总相的上师,就像法本谈到的,本质是上师,相貌是金刚总持,是佛的相貌,这样观想,最主要是帮助我们忆念「上师即是佛」。

 

■ 如果遇见佛陀,你认得出来吗?

一听到「上师即佛」,我们接着的问题可能是:「那佛是什么呢?」

今天我们可以见到的最早期的佛像,是公元一世纪左右留下的,但佛陀释迦牟尼佛是公元前五世纪的人,其间相距有五、六百年,所以很难看到一尊佛像就说那是佛。其实就算我们是佛陀那个时代的人,即使遇到佛陀,可能也很难认得出佛陀是谁。

历史上,佛陀来到菩提迦耶之前,是在尼连禅河畔修了六年苦行,身体干枯得像一根木柴,后来牧羊女苏迦塔向佛陀供养了乳糜,但当时纪载的是「牧羊女供养了树神」,可见当时牧羊女是把骨瘦如柴的佛陀看作是树神,并没有把他当成佛。

经典记载,佛陀是在黎明时分,大约是凌晨三四点的时候成佛。我们可以想象一下,那时应该什么人都没有,在一棵称为菩提树的树下,一个人在那边禅修,这是很平常、自然、寂静的一幅景象。这幅景象我们现在都可以看见不是吗?在印度,到处都可以看到有一个人在一棵树下坐着,所以我想如果我们当时见到佛陀,应该也认不出来。

 

■ 佛不是神话,上师更不是

我们有时会把佛陀神格化,将佛陀的故事当成不可思议的神话一般看待,这样说多了,反而会让自己对于佛陀没有什么亲切感了。因此观想上师如佛,并不是把上师神格化,事实上,那样一位神话般的上师可能根本不存在,而且,以我们自己的福德因缘来看,佛陀大概就是一位具德上师的样子了。因此,透过这样的想法建立起佛陀和上师的关联性,不要把他们当成不同的两者,这样能够帮助我们拉近和佛的距离,同时也拉近和具德上师的距离。

所以观想根本上师示现金刚总持的样子,他的周围有传承祖师排列呈柱形,周围有直贡、竹巴、达龙噶举等各传承法脉传承上师环绕着,同时还有大圆满、六法、道果、息解、修心、噶当等传承上师如云聚一般围绕在周围。围绕还有本尊、空行、护法等。如果你想不了那么多,也可以只观想「本质为上师、外形为金刚总持」的上师一尊,这样也是可以。这里很重要的是,要观想上师是「一切圣众的总集」。

 

■上师与本尊、诸佛菩萨,本质无二无别

过去竹巴昆列大师说:「近来有些人胡乱引用《密集金刚续》里『尽舍诸供养,行供养上师』这句话而胡作非为。」字面上来看,意思好像是在说你不用供养其他任何本尊,只要供养上师就可以。很多人仅看字面的意思,不懂得真正的含义,误以为不必供养本尊,也就是那些有很多手、很多脸,住在例如尸陀林里的本尊,像是胜乐金刚、喜金刚、大幻化网等,他们都不是上师,所以不必供养;或者身穿黄色法衣、头上有顶髻的释迦牟尼佛也不是上师,也不用供养;还有菩萨们如观音菩萨、文殊菩萨等,也不是上师,所以也不用作供养。这些本尊、佛、菩萨都排除了之后,那还剩下谁呢?就只剩下上师,接下来如果自己的上师是出家众,在头顶上观想的,就可能是一位身穿黄色法衣、圆圆胖胖的人;如果上师是在家的咒师,就观想是一位头发盘得高高的、样子醉醺醺的人。这样的观想都不是真正观想上师,都只是妄念的造作。然后怎么供养呢?就是杀害众生,拿其血肉作献祭,还用会让所有人发疯的酒作供养。」

接着,竹巴昆列大师解释说:「那句话的真正意思是:当你供养胜乐金刚时,要观想他与上师无二无别;供养喜金刚时,也要观想与上师无二无别──这样就等于在对上师作供养。」所以观想上师,重点是要观想「与诸佛菩萨本质无二无别的上师」,没有和上师相异的另外的佛菩萨、本尊。要知道他们的本质没有不同,只是所现的相貌不同而已。所以修持「上师相应法」的时候,不是观想一个和其他诸佛菩萨一点关联都没有的某个独立的上师,要了解「上师即是一切佛菩萨和坛城本尊圣众的总集」。

带着这样的理解作观想之后,接着就是以虔诚的信心祈请。

我们观想上师在面前虚空中出现,这一段不必观想迎请智慧尊融入誓言尊,只要想上师真的在前方出现就可以,然后念诵〈七支供养文〉累积资粮,接着念诵大手印传承祖师的祈请文,长短都可以,长版的祈请文在传统的四加行仪轨中有,但也可以念诵短版的〈金刚总持祈请文〉,这个祈请文早期被称为「多帝玛」,是取第一个句子「金刚总持帝洛那洛巴」当中的「金」[藏文发音为多]和「帝」两字而得名。

接着是计数的部分,早期的传统是念诵〈四身祈请文〉来计数,之后有另一个传统,就是念诵杜松虔巴所说的「六句金刚语」来计次,两者都可以。然而在我所编撰的四加行短轨《四不共加行合集课诵略仪》中,计次的部分是要念诵〈四身祈请文〉。

 

■真正的「祈请」

谈到祈请的时候,我觉得不提一下竹巴昆列大师的说法也不行,但是在说之前,我先解释一下。平时我们都有念诵〈遥呼上师虔请文〉的习惯不是吗?这是蒋贡康楚罗卓泰耶所著的祈请文,那是一部非常好的祈请文。然而许多人在念诵的时候,会先看看身旁有没有人,有人就小声念,为什么这样呢?因为当中的句子都像是在讲弟子自己的问题和过患,所以会很不好意思。总之,里面大多是许多自我批判的痛苦用语,例如「像我如此恶业深重的人」等等。

一方面来说,知道承认自己的错误,能够这样反省是好的。然而竹巴昆列大师说:「现在很多人喜欢说自己在祈请上师,却总是在批评自己,这些人也不见得真的对上师有信心,而是以为愈批评自己,就算是愈用心向上师祈请。」这些人所说的自我批评是什么呢?竹巴昆列大师接着说:「那些人总是喜欢说:『上师,请加持我呀!我面朝哪里,那里就不吉祥,我坐在哪里,那里的草就长不出来啊!真是诸事不顺呀!』」所以他们的自我批评,其实是这样不停地抱怨。

大师解释说:「其实这样并不能够算是祈请,什么是祈请呢?祈请是要观想一切的众生,并带着具恩上师即是诸佛菩萨总集的认知,然后发自内心地祈请,这样的祈请,会引发虔敬心,接着就在这样虔敬之心的本质,也就是远离一切戏论的空性当中安住。如此结合虔敬和大手印的修持,才是修持的精要。因此自我批评不是重点。」

 

■观修领受灌顶,还净破戒堕罪

接下来,是「领受灌顶」,由于密乘的戒律很容易违犯,因此要透过「自入」,也就是进入本尊坛城领受灌顶而还净、恢复戒律是很重要的。但「自入」是比较复杂的仪轨观修的次第,平时并不容易修持,所以这里透过「上师相应法」的领受灌顶,就比较方便修持,作用也等同于「自入」,可以藉此恢复违背的密乘戒律。

尤其恢复的时间是有限制的,所以为什么要一日四座修持都要修《四座上师相应法》,也就是早上、下午各两座,因为戒律恢复还净的期限,是不能超过一座法的时间,超过时间的话,戒律就无法恢复了。

 《了义炬》上师相应法——第34届噶举大祈愿法会前行活动 - 坚华嘉措 - 坚华嘉措(本人的博客独此一家,绝无分店)

《了义炬》上师相应法——第34届噶举大祈愿法会前行活动 - 坚华嘉措 - 坚华嘉措(本人的博客独此一家,绝无分店)
《了义炬》上师相应法——第34届噶举大祈愿法会前行活动 - 坚华嘉措 - 坚华嘉措(本人的博客独此一家,绝无分店)
 

3:30,法王下法座,由维那师带领大众念诵〈二十一度母礼赞文〉(P.307

4:05,《四座上师相应法》共修开始,维那师带领大众修持三次。接着念诵〈了义大手印祈愿文〉、〈雪域安乐愿文〉、〈吉祥文〉

 

 上师相应法,重点在信心与净观

时间:2017210日上午 地点:印度菩提迦耶噶举大祈愿会场

法王早上8:00迈入会场,在维那师带领下大众齐诵〈金刚总持祈请文〉、〈普贤行愿品〉后,僧俗四众代表敬献请法曼达,开始第34届祈愿法会的《了义炬》〈上师相应法〉第三堂课程:

 

法王开示:

?我们继续讲解《了义炬》〈上师相应法〉内容:

就算没有从如同噶玛巴和他的心子这样众所周知的上师口中听闻到佛法,将其他有觉证的上师奉为根本上师,也能获得加持。这位上师实际上是凡夫也好,是佛陀、菩萨的化身也好,如果我们自己能观想对方就是佛陀,并且向他祈请的话,诸佛、菩萨、本尊圣众就会进入这位金刚阿阇黎的身、语、意中来利益众生。

《广布吉祥口授》中说:「任何众生若是藐视未来的金刚持,就等于是藐视我,我将舍弃他们。」又说:「住在上师体内的是我,从其他行者那儿接受供养的是我,他们取悦我,因此清净了自心的业障。」

若能让自己的上师欢喜,就是让一切诸佛欢喜,若对上师作恶,就和对一切诸佛作恶没有差别。若供养上师,就获得供养一切诸佛的福德,而且灭除自己的覆障。所有的经典和论典都说,殊胜成就的获得只取决于上师。

因此,对上师虔敬和供养等行为的利益是无量的。

密续中说:「若人观修十万尊,较之专想上师身,其利百千分不及。若人诵咒千亿数,较勤祈上师三遍,其力万分不及一。若劫修圆满次第,较之心中仅现师,其威万分不及一。」

《明灯》说:「善男子,尽所有十方佛世尊,所有十方诸佛世尊金刚身、语、意所生之福德蕴聚,阿阇黎一毛孔之福德更胜于彼,何以故?善男子,菩提心乃如来智藏故。」

教导大、小乘经论的上师,与教导密乘的续典、口传、口诀的上师,这两者除了在影响力上有一些差异之外,在一般的 情况下,一点差别也没有。

以密乘第一条根本戒的对象来说,所谓是否毁犯了三昧耶誓戒,取决于我们自己,并非取决于对方是否为根本上师。在领受了密咒灌顶之后,所有和自己建立起法缘的上师,即是要持守勿犯根本戒第一条的对象了。所以不论接受了多少显乘或密乘的法,一旦受法了,就要重视不能积造罪恶。然而,没有法上联结的传承上师们,虽然不是毁犯根本戒的对象,却也绝不可以对他们做出诋毁等行为。

整体而言,不要观察众生的过错,要修持知母、念恩、慈悲, 特别是不要观察进入佛门之人的过失,要知道他们就像是在 同一条船上的人一样,只有想着对方的功德,并且去随喜和尊敬。尤其不能观察上师的过错。

在《信力入印法门经》中说:「辱骂一位菩萨的罪过,大于 抢夺三千世界一切有情之财物,摧毁一切佛塔。不论任何缘由轻视苛骂菩萨,将转生嚎叫地狱,身长五百由旬,头、嘴、舌各有五百,有五百支犁挖割每一根舌头。」

总之,辱骂一位圣者的罪过是无量的,何况是辱骂菩萨,更危险的是辱骂密乘瑜伽士。再者,我们不知道谁是圣者,谁住于内在的瑜伽,因此说除了圆满的佛陀之外,一介凡夫无法度知另一个凡夫,若是随便道人长短以及毁谤他人,则会扫掉自己的功德。观察别人的过失,自然一定也会毁灭自己。所以,只侦查警惕自己的过错,这才是最重要的。

那些对上师没有信心,对修行人没有净观的人,我们现在都看得到、听得到,这样的人会遭遇到不希望发生的事情,别 人都把他们视为敌人,遇到不安乐的死亡因素,死亡的征兆不祥,成为人们毁谤的对象;那些对上师虔敬并且对他人较有净观的人,自然就会福乐且有名望,人人都会赞叹、尊重、爱戴他,也会遇到好的死亡因素,有好的死亡征兆等。

噶举祖师曾说:「视上师为佛,就能获得佛的加持;视上师为菩萨,就能获得菩萨的加持;视上师为成就者,就能获得成就者的加持;看上师只是一位好的凡夫善知识,就获得相等身分的加持。没有虔敬,永远不会得到加持。」

 

[修持上师瑜伽应有的信念]

一, 并非在根本上师之外另有他佛,上师是十方三世一切诸 佛总集的体性。三宝的功德没有边际,而那一切功德都是根本上师的化现。不只如此,现今在各方利益着众生的圣者们,包括太阳、月亮、滋补良药、舟船、桥梁,这些都是上师的化现。给予我们灌顶、口传、教授,以及教导我们书写、念读、学习的人,要观想他们都是上师尊身的体现。总之, 要坚定确信上师是佛。

二、要想:「佛陀、本尊、噶举传承祖师们虽然殊胜,但是我们却不得见其面,不得闻其声,就算见到了,他们也不会 做出更胜于上师佛行的事情。过去有无数佛世尊,现今也有住于十方的无量诸佛、菩萨、上师、本尊,但是我连在梦中见到一位的福气也没有。可是这位根本上师却将即身成佛的方法,完全而且没有错误地展示给这样的我。如此大恩,就算身体性命化为灰烬也无以为报。」

三、我们不应该当上师关怀我们,赐予我们教法和物质时便想起上师,但时间一久便忘记上师。当疾病恶缘发生时,会想起上师,当享受快乐的时候,就不会忆念上师。而是应该 不论在行、住、坐、卧、快乐或痛苦等任何情况发生的时候,一遍遍地心里只有想着上师。

四、不应该偶尔想起上师,只是嘴上说着:「皈依啊!」然后少少地念诵几种祈请文就觉得算数了。而是要以全身汗毛 颤动、泪流满面的渴望,顿时抛开意识,灭却凡俗的感知,生起无可指认的强烈虔敬觉受。

若能具备以上四点,则是有了能让加持入心,且能够豁然生起证悟的标准虔敬。修习上师即是佛,是迅速获得加持的关键。

此外,若修持大手印,应观想上师就是赤裸裸的法身;要延长寿命,应观想上师就是无量寿佛以及白度母;若要消除疾病,应观想上师就是药师佛。若要消除非人的侵扰,就要观想上师就是那个对治的本尊。

要视上师与任何续部坛城之主尊没有差别,所以[称上师为 ]「坛城怙主」,也就是这个意思。同理,这也就是为什么会出现上师瑜伽的各种事业法门。

不忆念上师的恩德,是不重视教法的表现,因此所有的努力都是白费的,自心也不会生起功德。但也因为如此,胆大的人会产生认为上师不可能有功德的邪见,胆小的人会产生认为其他的修行者不可能有功德的邪见,于是会毁犯根本堕罪,导致过去所积聚的一切福德被扫除殆尽。

若忆念上师恩德,自然就会生起对上师和法的恭敬,于是一切功德会无须努力地任运而成。经典中说:「若难以生起纯正的虔敬,可以透过供养三宝,承侍僧伽,身语做善行等等, 尽量去行善积德,祈愿:『透过自己所积聚的福德,能够生起对上师的特殊虔敬。』透过这样的发愿和修持将能立刻生起虔敬。」

祈愿:『透过自己所积聚的福德,能够生上等的虔敬能有上等的善行,中等的虔敬会有中等的善行,普通的虔敬,善行也会是普通的。那洛巴、梅纪巴、密勒日巴、甲域瓦等人,为了上师而修苦行,仅仅如此便获得了成就,我们做不到像他们一样,也难以生起无造作的虔敬,因 此要用祈请来引导,渐进地修学。

 

■自入灌顶:观想上师放光加持,净化三昧耶违犯

如同昨天所教授的观想法,行者可以藉由领受四灌,恢复密乘戒的违犯,「四灌」也有一个名称为「自入灌顶」,所谓「领受四灌」时,要依序观想:

一,上师额间放射出象征「身」的白光,让弟子得到瓶灌;二,上师喉间放出象征「语」的红光,让弟子得到秘密灌顶;三,上师心间放出象征「意」的蓝光,让弟子获得智慧灌顶;四,上师额喉心同时放出白红蓝光,让弟子得到第四灌顶。接着观想上师化光融入你,与你无二无别。

这四灌也等同于灌顶仪轨中的自入仪轨。

《四座上师相应法》这个名字的意思,是要在四个时间修持「上师相应法」:在早上和下午各两次,另有「六座上师相应法」,就是一天中有六次。对于初学者而言,在修持上师相应法时,最好时间不要太长而次数要多,是较为容易的,因此有四座或六座上师相应法。

一般在家众可能很难在一天中修六座或四座,但每日修持一座是必要的。

为何要注重一座法的修持呢?如果毁犯了所领受得菩萨戒或密乘戒时,忏悔期限是在一座法之间,若时间超过一座法后,就很难恢复、还净,因此在一座法内修持,就能还净恢复你的戒律。

 

■观想上师与释迦牟尼佛、冈波巴大师、金刚总持、噶玛巴无二无别

同样的,《了义炬》〈上师相应法〉观修的重点,也是你观想的上师不是单独个体,而要观想为「一切诸佛总集,一切坛城圣众三根本总集」,这是很重要的:

一, 上师与释迦牟尼佛无二无别:我们观想上师于头顶对面虚空中出现时,要观想其本质与释迦牟尼佛无二无别,因为世尊是整个佛教的创始者。

二, 上师与冈波巴大师无二无别:其次要观想根本上师与冈波巴大师无二无别,尤其在做四加行的前行修持时,更要如是观想,因为冈波巴大师是达波噶举教主,达波仁波切是佛陀授记的大师,因此要观想与根本上师无二无别。

三, 上师与金刚总持无二无别:再来重点是要观想上师与金刚总持无二无别,本质是上师、外显为金刚总持,本质也与佛陀无二无别,藉此方式,等于也是和密乘结下法缘。

四, 上师与杜松虔巴无二无别:最后重点是要观想根本上师和第一世噶玛巴杜松虔巴无二无别,因为杜松虔巴是冈仓噶举的创立者,之后才有历代噶玛巴的转世。此处观想的噶玛巴,可以是你特别有信心的那一位,你观想上师与噶玛巴无二无别即可。

说这么多,观想上师即是释迦牟尼佛、诸佛总集等等,这一切上师相应法,观修用意就是透过各种方式、用尽各种力量,去帮助你生起虔敬之心,这就是上师相应法的重点。

 

■对你恩德最大、你最感念的上师,就是根本上师

刚刚我们也一直提到「根本上师」,很多人不知道何谓「根本上师」,跑来问我说:「可不可以告诉我,我的根本上师是谁?」请我告诉他们。

针对很多法友的这个问题,我也很难一下回答,他的上师姓名是谁、地址在哪里等等。但在回答这个问题之前,我们应先了解何为「根本上师」,若你是一个有信心做佛法思维的行者,你会发现你会有很多指导你佛法、结下了法缘的老师,不一定只有一个,但当中,你会发现特别有证悟、有修持者,这位可能就是你的根本上师。

另一种说法是,在这么多上师中,你觉得他对你恩德最大、你最感恩他、特别带领照顾你、和你连结很深者,也可以说是你的根本上师。

因此很多时候,当谈到根本上师时,并非是从外相上去取决何为根本上师,而要从心上去看。若感觉「特别有亲切感」者,可以说就是根本上师。以过去祖师为例,冈波巴大师最早在噶当派出家学习,当时依止过非常多噶当派善知识,之后最主要依止、跟随者,为密勒日巴大师。

在当时,相较于噶当派大寺院中、学习大经大论、讨论哲学的出家僧众们,密勒日巴大师是一位瑜伽士,白话就是一位在家居士,是一位非常普通朴素的善知识,大师他非常自在,每天快乐地唱着道歌,白话来说,就是成天到晚都在唱歌,遇到有弟子来,就说唱道歌吧,他并不会为弟子讲授中观道理而是唱道歌。

但当冈波巴大师一听到密勒日巴名号时,就生起信心,之后跟随密勒日巴大师四、五个月,密勒日巴大师成为冈波巴大师最重要的一位上师,也成为冈波巴大师的究竟皈依处。

 

■先自问:「以我现在对佛法的信心,找得到上师吗?」

但是我们现在的人是如何寻找上师呢?多半是看外相,我们会先观察,这位上师寺院大吗?弟子多吗?长得如何?对于上师的修为、证悟、学问,我们都不关心,其实换句话说,在找寻根本上师时,都不是非常有道理,因为我们并未从自己的信心着手,而是像购物一样,从「好看不好看」来寻找上师,这是错误的。

根本上师不是向外去找,重点在于自己有没有信心,我们应当先自问:「以现在自己对佛法的信心程度,我找得到上师吗?」这是首先要观察的,但一般人都并未从此着手。

因此有点类似「你想买东西却不带钱」,这是买不到的;同理,若你找寻上师时并未具备虔诚,那也根本找不到根本上师。

我看到很多法友都很担心找不到根本上师,从某方面来论,「师资缺乏、找不到好指导者」确实是个会遇到的困难;而从另一角度而言,自己的信心要先建立,若你真的对佛法有真实的虔诚信心,并不需要担心会找不到根本上师,因为佛菩萨都日夜恒时、迫不及待地想要利益众生,但若我们不给他们机会,那连诸佛菩萨也没办法利益到我们。

 

■佛菩萨在门外,你却不开门?

所谓的「机会」,就是「生起信心」。

「信心」如同打开「城门」一般,打开时所有人都可以进来;若将门紧闭,外面的人再怎么敲门,都是进不来的。没有信心时等于拒佛菩萨于门外,诸佛菩萨只能在外干等。反之若有信心,菩萨们是会抢着进门的。因此「上师相应法」很重要的就是「信心」和「净观」。

同样的,如果你无法找到根本上师,也不用担心,因为《了义炬》中提到在获得历代祖师传承的口传后,若对哪一位上师信心较大而观想为根本上师,同样能获得加持,因此,可以将你特别有信心的往昔祖师,视为根本上师,同样会获得加持。

 

■寻找根本上师,要感性与理性兼具

刚刚讲的,都在强调寻找根本上师时,你要对他有感觉、有强烈信心,这是一个关键。但同时也不能失去理智,仅有感性面是不行的,「理性面」就是对上师能做判断、观察,不仅是感觉良好或「觉得」很有信心而已。

因此续典中说「观察上师要12年」,但何为「观察上师」?不是去看「过错」,而是看「功德」,换句话说,不是看负面部分,而是正面观察。不然观察上师会变成越观察越负面,这是毫无意义的。

 

今天下午会完成《了义炬》〈上师相应法〉的教授,明天是《四座上师相应法》课程。

9:30法王结束〈上师相应法〉第三堂课教授,下法座。10:00,维那师带领大众共修《四座上师相应法》多次。

 

勤修正法,师徒缘份才能生生世世

时间:2017210日下午 地点:印度菩提迦耶噶举大祈愿会场??

下午2:00,大祈愿会场准时响起「噶玛巴千诺」的歌声,在维那师带领下,沈静而舒缓的流荡在上万大众之间,为法王第四座即将圆满的〈上师相应法〉教学,预先呈上虔敬的闻法氛围。

2:10,法王升法座。维那师带领大众唱诵〈金刚总持祈请文〉。接着是献供团体对法王献上请法曼达,接着大众唱〈请转法轮〉。

 

法王开示:

我们继续早上的教授(《了义炬》P.199):达成虔敬之道的四个部分一、就像是桑杰耶谢见到文殊菩萨是一个有妻子家室的人时,由于产生了没有信心的妄念,以至于障碍到自己获得殊胜成就的例子一样,看到上师有过失的样子,要反省那是因为自己的心不清净。佛陀怎么会有过失呢?无论上师做什么,就让他做吧!

就算见到上师做不净行和说谎话等等行为,要想着这些都是调伏弟子的无上方便法门。毫不怀疑上师能透过这样的方式令很多有情众生成熟解脱,这是比其他那些持戒清净的人还要殊胜上百、上千倍的,这不是在做欺骗狡诈的行为,而是没有错误的圣妙行为。

尤其,当上师责骂我们时,要想那是在消除我们的恶业,当上师责打我们的时候,要想着这是在驱赶我的魔障,特别是要想:「上师对我的慈爱有如世间的父亲对孩子一样,不是虚假的朋友,而且恩德浩大。」上师表现出好像不开心的样子或是不注意我们的样子时,要想到那是因为我们自己业障不清净,是在帮助我们净除业障。侍奉上师的身、语、意等让上师欢喜的方法,都要努力去做。

总之,第一点是不去思维上师的过错。

二、噶举祖师曾说:

「具德上师仁千宝,所做一切皆善妙,一切作为皆功德。纵行杀人屠夫业,此皆惬意亦善妙,定是慈悯众有情。纵示邪淫破戒相,能增功德生功德,悲智双运之表征。纵以妄语欺他人,乃以种种方便语,引众生至解脱道。纵行劫掠偷盗事,亦使他财成资粮,息止众人之匮乏。如此意义之上师,辱骂即是威猛咒,必除恶缘与障碍。设若责打即加持,一切成就由此生,令虔敬者心欢喜。」

就像这样,要知道上师所做的一切都是功德。

三、在修持对上师虔敬时,不去顾虑是否今生让上师欢喜,不去期望是否能够得殊胜成就。不管上师是否慈悲摄受,不管是否获得成就,自己所能做的,除了虔敬没有其他。要决心断除期望和疑惧。

四、世间上有品德的人,是如何为自己的主管在里里外外和中间尽心尽力,而这样做,还只是为了此生几月、几年的利益。而我们的上师,是直到我们证悟菩提以前的寄托与希望。此生、来世以及中间这些时候,无论生起什么祥瑞的大小功德,都是上师的恩德。自己要能获得任何法上的功德,都取决于上师。因此,一切身、语、意的作为,都要是为着侍奉上师。甚至只是祈愿上师长寿且事业广大,也要永远不离柔顺敬慕的心。

若能按照以上的四种想法去依止上师,自心不可能不成熟解脱。

 

[应用的方法]在应用上有两点:

?一、要做到上师的任何命令,二、要完成上师的任何心意。这两点就包含了一切。

用身体去礼拜、绕佛、书写、缝补、跑腿,乃至提水、打扫。用言语去祈请、赞颂,向他人讲说上师的功德,说出合上师心意的问答,言词谦恭,使用敬语,毫无隐瞒地实话实说。

不论在人前人后,都不说半点毁谤的话语。心意中只有虔敬和净观,一剎那也不让邪见生起,假使因为恶业的引发等原因,导致我们心里不舒服,立刻就要用正念觉察,让身、语的表现在一开始就不致发生。

如果因为过去的恶业,不小心违反上师的心意,就算舍弃身体和财富也要忏悔弥补,努力修持百字明咒、酬忏仪式等忏悔法门。对于违背上师心意的人,不可以和他们心意相投,共进食物,甚至说话时,都不能生起想与之亲近的想法。就算我们自己并没有真的辱骂上师,如果和讥毁我们上师的人亲近,也和辱骂了上师没有差别。

在资财方面,应该要将自己珍爱的物品,以及所有上师喜欢的任何东西,都没有匮乏地供养给上师。但是,我们却是将贵重且精致的东西,以及幼马、牛犊等有用的资材留着自己用,将所有自己不适用的东西拿去供养上师,而且还吹嘘东西很好。

哪个灌顶法门甚深就要哪个,稍微有一点不如意就不高兴,上师已经传授了教法和口诀,却不知感恩,以怨报德,还说什么:「我已经勉为其难地来求法,来听法了喔!」这种自以为施予恩惠的话。

不知道其实是为了自己的利益而供养侍奉上师,却向上师邀功,自满且高调炫耀的话,还不如一开始就自己一个人好好待着。

所以透过生起不颠倒的虔敬,令心续得到加持的征兆,有如经典所说,在实际觉受、梦境中都会出现。特别会有的清净殊胜的征兆是:八法的展现已然消散,放下今生,心识明空赤裸剥尽,豁然生起证悟。是否能生起正行修持,即是取决于此。所以,不要急躁地追求高深的止观修持,要在自心上圆满某些功德的基础。

以上完成了〈上师相应法〉的内容。

虽然之后有「正行」的内容,但教授的正行主要是《了义海》,《了义炬》这里的正行内容可以说是《了义海》的一些要义,我想就不多说了,我们讲到「前行」这里就可以了,所以「四加行」的部分就讲完了。

以上讲到了很多跟上师相关的内容,主要是针对想要修持密法、堪能成为法器的弟子所说的提醒,因此并不是每个人都需要这么做,事实上一般人也很难做到,因此只有密法的具格弟子才要这样去依止上师。

 

■ 达成「虔敬之道」的四个方法

接下来「达成虔敬之道」有四个部分:

?一,不要想上师过失;

二,要视上师所做都是功德;

三,要决心断除期望和恐惧;

四,永远不离柔顺和敬慕之心。

一,「不要想上师过失」:

虽说不要观察上师的过失,但我们一开始寻找上师时是要观察上师的,而实际观察的时候也会发觉和经典记载的不一样,你可能会发现,事实上根本不可能找到一位完全清净的上师,他会有一些功德,也有一些过患。如果你坚持要找一位百分之百清净的上师是找不到的,如果你要依照经典上对于「完全清净上师」的标准去找寻上师的话,你是找不到上师的。

 

就像世间找一个伴侣,如果标准订太高,要求太完美,这样是找不到的,有些法友就会来找我抱怨说都找不到伴侣,最终只能和自己相处。依止上师也好,或是世俗上找寻伴侣也是一样,在看对方的功德、好处时,同时也要学习接受对方不好的那一面,有些夫妻之间或伴侣,就是只要求功德、不接受过患,因此吵翻天,问题都出在这里。

还有,依止上师的目的和原因也要想清楚,就像蜜蜂,目标永远很清楚,只想采集花蜜,不会把乱七八糟的东西都采回来。这里花指的是上师,花蜜指的是上师心续中的功德特质,例如悲心、智慧等等。因此,依止上师的目的,就是要学习、得证和上师一样的功德特质。换句话说,花的颜色、形状一点都不重要,重点是它有没有花蜜。

这是「达成虔敬之道」四个方法的第一个。

上师示现凡夫的样子是很重要的,因为我们无法直接依止佛与菩萨,上师示现成一个人的样子,我们反而比较容易亲近和沟通。以上是就消极面的角度来说,「不要去看上师的过错」。

二,「要视上师所做都是功德」:

第二点是从积极面来说,要看上师的功德。

上师所做一切,都是给我们功课,不要浪费师徒之间的关系,要把握师徒的因缘,把一切都当成自己修持进步的机会。很重要的是,师徒之间要建立起坚定不移的信任,不受任何外缘影响。我们有时也可以在世间中看到那种朋友、伴侣之间的信任,就像是钻石一样,任何因缘都无法将它摧破。

三,「要决心断除期望和疑惧」:

有时我们对上师、对师徒关系的期望过高,心态又很急切,像个急功近利的商人一样。我们应该知道,虔敬心是自己的事情,是身为弟子的责任,不应该轻易受到外在因缘的影响——例如上师对我们的态度不同而有所改变。

同时,对于上师的虔诚不是一生的事情,而是生生世世都要具备虔诚而依止上师,某方面来说,这是一件没什么希望的事情,因为生生世世是很长的,然而,我们不能因此而放弃,更要具有一种没有希望的希望,唯有带着这样的心,才有可能从期望和疑惧的捆绑中解脱出来。

四,「永远不离柔顺和敬慕的心」。

以上是「达成虔敬之道」的四种方法。

 

■ 让上师欢喜的两种行持

接下来是有两种弟子应做的行持:一是要做到上师的任何命令;二是要完成上师的任何心意。一切的行持都包含在这两者当中。

师徒的关系是佛法的关系,不是世间法的关系,这里的命令指的是上师在佛法上给予的口诀指导,做到时就建立了佛法上的师徒关系,这时候「师徒」才真正名符其实。总之,做到上师的任何命令,主要的意思是要如法实践上师所教导的佛法。

很多人没有依照上师所教导的去做修持,只想一直待在上师身边,跟着到处跑,然而,很难说跟在上师身边,就能建立起师徒的关系。因为师徒关系是生生世世的,如果你不修持,来生投胎到哪里都不知道,怎么还可能生生世世依止呢?因此唯有好好修持上师所教的正法,才能让师徒关系生生世世维持下去。

接下来会给予《四座上师相应法》口传,因为听说有些法友明天就将离开菩提迦耶,无法参加明天《四座上师相应法》的教授,所以这里先给口传。

(法王口传《四座上师相应法》)

 

■ 第九世法王《四座释论》,首次面世

《四座上师相应法》主诵已完成十多国语言的翻译,本来藏英中法本都要印制给现场法友使用,但印刷上出了状况,本来要印一千本,只来了一百本。但明天上课要用,大家可以先到「正法电子书」网站去下载。

这次法会我们同时也出版《四座上师相应法》释论合集本,里面很难得收录了几位师大德的释论,其中一篇是第九世法王旺秋多杰的批注,以前只听说过,没有人看过,只在恰美仁波切《山居法》里提到过;还有第五世夏玛仁波切的释论,也一并收录在里面。(这时法王忽然用中文说:「好像中文本刚刚到」,现场华人法友闻言响起一片掌声。)

刚才介绍这个电子书网站里,书还没有很多,但《四座上师相应法》的主颂和释论都收录在里面了,未来会放《大祈愿课诵本》,还有各种实修的仪轨,都会放在里面让大家下载。格式是所有操作系统和载具都可以开启的,不管是苹果或微软的计算机,或者安卓操作系统的手机都可以打开。

但有些载具不一定能呈现声音,比如《四座上师相应法》我有从头到尾的录音,只要开启就可以同步听到,有些法友说想要学藏文,这样听着也可以学到一些藏文。不过修持时也可以用各自语言念诵,不必一定要读藏文,你可以读中文或英文,但如果你想读藏文当然也是可以的。

明天会给予《四座上师相应法》教学,没有法本的人可以下载法本到手机里。这次法会可以带手机进来,不可以拍照,但可以下载法本上课使用。这里我也要说清楚,这次是我让大家带手机的,这是我提议的,所以你们如果违规拍照或打电话的话,那么下次祈愿法会工作组开会大家都会怪我,就没人会再接受我的提议了,所以大家切勿违规使用手机啊。还有五分钟才下课,我就把你们放生吧。

3:30,法王下法座离场。维那师带领大众念诵〈度母赞文〉。

4:00,维那师带领大众念诵《四座上师相应法》。

 《了义炬》上师相应法——第34届噶举大祈愿法会前行活动 - 坚华嘉措 - 坚华嘉措(本人的博客独此一家,绝无分店)

《了义炬》上师相应法——第34届噶举大祈愿法会前行活动 - 坚华嘉措 - 坚华嘉措(本人的博客独此一家,绝无分店)
《了义炬》上师相应法——第34届噶举大祈愿法会前行活动 - 坚华嘉措 - 坚华嘉措(本人的博客独此一家,绝无分店)
《了义炬》上师相应法——第34届噶举大祈愿法会前行活动 - 坚华嘉措 - 坚华嘉措(本人的博客独此一家,绝无分店)
《了义炬》上师相应法——第34届噶举大祈愿法会前行活动 - 坚华嘉措 - 坚华嘉措(本人的博客独此一家,绝无分店)
《了义炬》上师相应法——第34届噶举大祈愿法会前行活动 - 坚华嘉措 - 坚华嘉措(本人的博客独此一家,绝无分店)
《了义炬》上师相应法——第34届噶举大祈愿法会前行活动 - 坚华嘉措 - 坚华嘉措(本人的博客独此一家,绝无分店)
《了义炬》上师相应法——第34届噶举大祈愿法会前行活动 - 坚华嘉措 - 坚华嘉措(本人的博客独此一家,绝无分店)《了义炬》上师相应法——第34届噶举大祈愿法会前行活动 - 坚华嘉措 - 坚华嘉措(本人的博客独此一家,绝无分店)
《了义炬》上师相应法——第34届噶举大祈愿法会前行活动 - 坚华嘉措 - 坚华嘉措(本人的博客独此一家,绝无分店)
《了义炬》上师相应法——第34届噶举大祈愿法会前行活动 - 坚华嘉措 - 坚华嘉措(本人的博客独此一家,绝无分店)
《了义炬》上师相应法——第34届噶举大祈愿法会前行活动 - 坚华嘉措 - 坚华嘉措(本人的博客独此一家,绝无分店)
《了义炬》上师相应法——第34届噶举大祈愿法会前行活动 - 坚华嘉措 - 坚华嘉措(本人的博客独此一家,绝无分店)
《了义炬》上师相应法——第34届噶举大祈愿法会前行活动 - 坚华嘉措 - 坚华嘉措(本人的博客独此一家,绝无分店)
  

 

第十七世大宝法王噶玛巴办公室版权所有 。 网站内容欢迎转载,转载请注明出处。

http://blog.sina.com.cn/s/blog_5377ee910102wp3t.html

 

   

  评论这张
 
阅读(234)| 评论(10)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017