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日志

 
 

《修心絮语》  

2017-03-26 04:43:24|  分类: 噶玛巴与噶举 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《修心絮语》——17噶玛巴 - 坚华嘉措 - 坚华嘉措(本人的博客独此一家,绝无分店)
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知道因果还造恶,就是无福之人

时间:2017213日上午 地点:印度菩提迦耶噶举大祈愿会场?

大众念诵〈三十七供曼达〉、〈菩萨戒传承祈请文〉后,法王开始第34届祈愿法会课程第一堂课,教授主题为波多瓦《修心絮语》:

 

法王开示:

今天是祈愿法会正行第一天,接下来会接续去年的课程,给予噶当派大师波多瓦所写的《修心絮语》教导。

 

■ 放下此生贪着吧,这是一切修持的起点

因此,阿底峡尊者开示出汇集一切经藏要义的三士夫道法。其中「下士夫」指的是「能够放下此生,害怕来世恶道痛苦而修持」的人。如果他的心中没有生起这样的观念,再怎么教授[下士夫的道法]也是没有办法生起[出离心]的。

为什么呢?例如一个人跟随一位善知识接受皈依发心的教授,但之后却不尊称对方为传法老师,因为怕被别人取笑,因此秘而不宣。别人问说:「难道他不是你的师父吗?」这人却回答说:「除了皈依发心之外,其他没多学。」

[这样的回答]代表这个人犯了很大的错误,因为他根本不知道皈依和发心就是一切佛法的根本。以我自己的想法来说,所有曾经结下法缘的上师,他们所说的每一句话,都给予我很大的启发,句句都是无价的。

这里提到,若没有放下此生,就算知道如何引经据典、知道如何修持显密之道、了知无二双运之法,也和世俗凡夫无两样。因此,对于这些人再怎么教授下士夫道法,也是无法生起出离心的。

这段内容告诉我们阿底峡尊者开示出三士夫道法,这是汇聚一切经藏要意之法,三种士夫或三种修行人的分类是因其有高、中、低标准,这三种人中最初阶者,要具备「至少害怕来世恶道痛苦,而去修持者」的心态。

虽是最初阶者,但却已没什么人在如此修持,因此,若要能来世不堕入恶道,要多思维恶道痛苦,不然是不会愿意放下此生的,不仅仅思维恶道之苦,也要思维因果业报,要思维这样会投生到恶道,如何不会等等,清楚知道业力因果。

现今状况是有些懂得因果报应,但仍做不如法之事,不在乎造恶业之事,这等人被称为「无福之人」。

 

■上师的每句教授,都是无价

因此这段在讲说有些修持者刚开始依止善知识、跟随得到皈依、菩萨戒等,之后弟子发现从上师身上并未得到今生好处,例如衣服财富等,就因此不尊称对方为「传法老师」,怕被别人取笑,被人问及时,就说:没有没有,我只是得受过皈依戒。

因此波多瓦上师说,会回答「除了皈依发心外,其他我都没有跟他学」这样的人,犯了很大错误,以我的想法来说,所有教导过我的人所说的每一句话,都给我很大的启发,句句都是无价的。

波多瓦大师说,做这样回答的弟子,是非常可怜的,因此才会回答说「除皈依发心外没多学」,彷佛皈依发心并不是佛法一样,其实皈依发心是佛法的根本,是非常重要的。

甚至现今有些弟子在找寻上师时,到师父面前说我要依止你,但请你不要告诉任何人,你要在三宝前发誓,甚至有时弟子还先准备一张纸,要上师签名说不得公开等,在五浊恶世的现今,师生关系已经变得如此可怜。

 

■如法正确依止前,要先观察上师

若从「如法正确实修」上来说,没有比依止上师、善知识更为重要的了。因此别说佛法,世间上若说要找对象、娶媳妇等,父母都要观察对方父母背景、媳妇年纪长相等,要多方观察,甚至我们说买一匹马都要看看牙齿,从左右前后仔细观察后才决定是否购买。

上师善知识是如此殊胜,是因为今生一直到你成佛之前的漫长时光中,都要不断依止的一个皈依处、指导者,是如此重要,这里告诉我们的就是:上师、善知识如此重要,因此依止前要善加观察,确定后才依止他。

现今我们常常不做任何观察,听说上师有名或看到上师模样就去皈依,因此出现很多状况,如弟子被骗等,一方面上师有责任,一方面也是因为弟子的迷信所造成,因此我想说的是,不论上师好坏,重点是我们不能因为迷信而依止任何人。

当我们善加观察上师的身口意功德时,透过观察,就会生起不受任何人影响或改变的信心,而直到你能生起这样的确信之前,口上说「我对上师很恭敬」等话语,都是不真实的。

当我们谈到要「圆满修成事师之道」,意思是说要供养上师、让上师欢喜,而何谓「让上师欢喜」?如何供养能让上师欢喜?上师最欢喜的,是弟子善加持守小乘、大乘、密乘三种戒律,并且善能具备戒、定、慧三学。若从密乘角度而言,上师就是坛城曼达拉之主,要在他跟前领受四种灌顶。但现在很多弟子事师是什么情况呢?完全没有按照经论续典去做。

 

■真正的上师,会教导调伏心续之道

至于观察上师,也是要依经论续典来观察,有一句上师的咒语是「嗡 班匝 咕噜 梭哈」,有些不好的上师,例如上师名为札西吧,他会要求弟子把「札西」加入,变成「「嗡 班匝 咕噜 札西 梭哈」,让弟子一直念诵上师他自己的名号咒语,如果有上师教导你这样做的话,就是一位坏上师,不应该依止他。

真正具德上师要教导的,是三种戒律、三学等能帮助弟子调伏心续、转化烦恼的法门,若上师并未给予这些教学,反而自吹自擂说我是金刚持、我是某某佛、我是某某本尊等,一点修心方式都不教的话,可以确定这位上师并非好上师。

这里波多瓦大师说:「所有我依止过的上师,没有一位是不具德的,因为他们教导的内容都是断除烦恼的方法,且对于所教授的内容,我都确实实修过。」换句话说,听过某种佛法或讲过某种佛法,是不足够的,要将听过、学过的一切用在心上,何谓真正用在心上呢?就是「真正去实践」。

接下来念〈菩提道次第祈愿文〉,并做一段禅修。

(念诵《噶举大祈愿课诵本》P.363〈菩提道次第祈愿文〉)

 

■ 禅修:觉知呼吸,安住自心

接下来做一段「觉知呼吸」禅修,不用在心里默数数字,也不用改变呼吸方式,保持自然,我们现在都在呼吸,只要觉知到呼吸,把注意力放在上面就可以了。身体记得要打直、放轻松。我们禅修五分钟。

(法王敲磬之后,以磬棰转磨颂钵边缘产生共鸣,以引导大众禅修)

呼吸禅修可能不是那么容易哦?不过听着声音禅修也不错,明天我们来做声音禅修。

 

■ 回向

之后做回向。我们这次活动从一开始灌顶至法会前行、三天课程,之后有玛哈嘎拉法会及新年活动,这一切活动都是依靠生亡二者的供养信施,才能圆满举行,依靠三宝加持才能如此,因此我们的回向是很重要的。

接着我会念诵〈大祈愿文〉,希望大家一起跟着发愿,尤其每一句最后会念「如是愿成」,代表「愿望实现了」,此时大家也要想着「愿望实现了」。

(法王戴上事业黑法帽,念诵〈大祈愿文〉,《噶举大祈愿课诵本》P199P203

接下来念生亡二者祈福暨超荐回向名单,当然最好是所有名单都要念诵,但名单真的太多了没有办法,除了每届法会主要功德主等之外,我们也会从放置于供养处的名单箱子里,每天随机抽出部分名单来念诵,以往有人会以为法会中只会念诵功德主,因此谣传说「供养多少钱才会念到我的名字」,其实祈愿法会从未有这种供养规定,也从未以此开放募款。而且抽出来的名字,只是一个象征代表而已,我们这时候心中要想的,不是仅有写下名称的生、亡二者而已,而是要心怀一切众生,将功德回向给他们。希望大家如此观想。

(法王念诵〈冥阳回向文〉,P642

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别再「准备」了,现在就去修行!

  时间:2017214日 地点:印度菩提迦耶噶举大祈愿会场

法王噶玛巴《修心絮语》开示第二堂课一开始,维那师先带领大众唱诵〈皈依发心〉、〈普贤行愿品〉七支供养偈、〈献曼达〉、〈菩萨传承祈请文〉、〈请转法轮〉,唱诵声中,献供弟子一一上台向法王献曼达,成为祈请法王说法的序曲。

法王开示:

今天继续讲解波多瓦大师的《修心絮语》。

■ 所学的一切法,都要结合自心去练习

放下此生的人真的非常少,然而说自己是菩萨的人却很多,我觉得这些人也是为了此生[而这么说的]。对我来说,在乎的是如果今晚就死了该怎么办,不会多想明天之后的事情。明白[死亡无常的]道理,就会了解万法的要义,这也是最重要的修持道粮。 [有时]我以为对方也有和我一样的体会,因此和对方分享,但发现对方和我的想法完全不同,他担心我,我则是对他感到失望。一般而言,如果内心没有一种笃定,懂再多的佛法也没有用。

波多瓦大师这里的意思是,就像昨天提到的,他学到的任何法都用在对治烦恼上,不会浪费任何法。这是在告诉我们仅仅是知道佛法是不够的,重点是和自己的心作结合,就是去练习它,在生活中作实践。昨天到今天的以上内容,其实是上一次祈愿法会讲过的,因为很重要,所以我们再讲一次。以下才是这次祈愿法会要讲的新内容:

■ 要在心中生起 笃定,确认和合事物皆无常

[有时我会]担心现在福德资粮不够,[对方却说:]「你反应过度了。」好像是在告诉我要我[对累积资粮]生起后悔之心。让人对不该后悔的事感到后悔,这难道不是一件黑法吗?经典说如果随喜他人的善行,将能得到一半的功德,那些人难道没有听过吗?

对于我这样的说法,有些人又说:「这不是在教导你不好的事情,只是因为关心你而做的一些提醒。」这样的话语实在让人失望,这代表他自己的想法也只是那样而已。对方可能还觉得自己满了不起的,但事实上是在劝阻我尽力不要脱离轮回。因此,虽然他们是关心,但我是不会听取的。

我跟一些声称自己是大禅师和学识渊博的智者、持戒者交流过佛法。和其中几位在谈论历史后发现,我们的想法实在不合,最后,我也不想再做什么深谈交流了,只好陪他们闲聊一些他们喜欢听的话。[我发现,有很多]自诩为好修行者的人,其实心中的盘算是:「为了以后不要依靠他人,先要准备好一生的衣食,然后前往一个好地方,待在一座不会积聚恶业的寺院行善修持。」除此之外,真正不在乎此生的修行者,真是少之又少。

现在真正放下此生的人是很少了,有些人说自己是菩萨,却放不下此生。贪图名闻利养,却佯称自己是个菩萨。一个真正放下此生的人,别人叫他是菩萨也好,不叫他是菩萨也好,他是不在乎的。

波多瓦大师说:「我真正迫切在乎的是今天晚上是不是就要死了,才不在乎明天之后的任何计划。」他以为大家也都跟他有一样的体会,所以和别人分享这样的想法,没想到他人的想法完全不同,他们都劝他说:「你如果只想今天,不想明天,会没饭吃而饿死的。」大师接着说:「结果是别人瞧不起我,我也很怜悯他们。」

总而言之,直到一个修行人从内心深处生起确信,一种笃定的心,不然即使是一个大禅师或一个善说的人,都是没有用的。什么是一个修行人心中该有的笃定?或者说如何能够得到这样的确信呢?方法就是如实了解一切因缘和合的事物都是无常的,依此接着心中生起一种确信,知道今生真的是没有任何意义的,一个修行人要有这样的笃定、确信。

 

■ 关心我,却劝我别放下轮回?

很多人对波多瓦大师说:「你这样有点修过头了,最后只会变成乞丐,没死之前,可能就会被秃鹰、被狗吃掉的。」大师说:「对我说这种话的人,似乎要我对修行生起后悔之心,这岂不是黑法吗?要人对不应该后悔的事后悔,这是菩萨四种黑法之一。」

大师接着说:「你们做不到这样的善行就算了,随喜一下别人的善行不是很好吗?佛经不是说随喜别人的善行可以得到一半功德,或者等同的功德,难道这些人都没听过吗?如果我成为乞丐,孤苦伶仃一人,未死之前就被秃鹰咬、被狗吃掉的话,这也正合我意。」

对方却说:「您别这样说了,我们可是关心您呀!」大师说:「我听到这种所谓的『关心」我的人所说的话,实在很难过、很失望。会说这种话的人就代表他是执着此生,对衣食财物都放不下的。因此,这种话岂不是劝我尽力不要放下轮回吗?这种关心的话我怎么可能听得进去呢?』所以大师说,本来还想和这些所谓的大成就者和通晓佛法的人多说些佛法,结果只好陪他们闲谈,让他们说他们喜欢说的话了。

 

■ 够了,别再「准备」了!

现在有很多人说自己是「好修行人」,却都在盘算着先准备好一生足够的衣食,接着再找个好寺院去行善、修持,这样将来老了就不用靠别人。而且不只是心中这样盘算,一切的行为也都在这么做着。但就在这样不停地准备、准备中,自己也就老了。所以大师说:「我从来没听到一个人说:『够了,不用再准备了,我现在就要去修行!」』

如果我们活到50岁,其中有一半的时间都在睡觉。醒着的25年中,大概一直到20岁之前,都还是在心智开发和成长的阶段。因此只剩下五年的时间,而当中又有四分之一时间用在了衣食的奔波上,最后只剩下五年的四分之三时间,可用于修持佛法或者世间的行为,因此在这么短的时间当中,既想今生圆满,又想来生圆满,是不可能的,你是无法两者兼得的。

那些没有真正放下今生的人,就像蜜蜂到处采蜜一样,还自以为是为修行作准备,辛勤积聚的结果,某个采蜜人一来,就全部都拿走了。没有任何事情恒常稳定不变,当一个人越贪执越放不下时,他的痛苦就越强烈。

 

接下来念〈菩提道次第祈愿文〉(P363

再一起做一段禅修。

 

■ 禅修:调柔身心,以钵声为所缘

接下来,我们专注在声音上作禅修,我会敲钵,大家作禅修。虽然刚刚说了那么多放下此生贪执,但我要解释一下这个钵,是由钻石粉做成的,大家一听,可能会起一点贪心。总之,禅修时身体的姿势很重要,要坐正,手持定印,双手平放在膝盖上也是可以的。身体要调柔,心也要调柔,平常我们的身心都是散乱的,首先这里保持身体的坐姿,让身体调柔,身体掌握住了,才能掌握你的心。

接着,我就来假装一下音乐家为你们敲钵,声音不会停,大家以这个声音为所缘禅修。

好,现在身体坐正,放轻松,注意力放在声音上。

 

(法王敲颂钵,并以棰绕钵缘产生共鸣回响,大众禅修十分钟)

连续敲了十分钟钵,肩膀都快僵了,希望对你们有点帮助。

■ 回向

接下回向要念的是第七世噶玛巴写的〈大祈愿文〉(P179),短的回向文是第八世噶玛巴所著,只有在祈愿法会最后一天回向时会念。

(法王独诵〈大祈愿文〉)

接着来要念诵为生亡两者祈福暨超荐的〈冥阳回向文〉。(法王念诵〈冥阳回向文〉(P198))〈祈愿成就真言〉(P203)〈十方四世诸佛菩萨祈愿文〉(P641)〈发菩提心文〉

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一切轮回苦,都来自「放不下此生」

时间:2017215日上午 地点:印度菩提迦耶噶举大祈愿会场

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首先问候大家早安!我们接续昨天所讲的内容:

 

■别上钩!别被鱼饵般的世间假象所诱惑 

我的看法是:我们都要从所应断除的轮回痛苦中出离,而为了证得圆满的佛果,就需要积聚无量的资粮,因此福德愈大的事情,就更要尽力地去行持。

波多瓦大师认为,轮回是我们「所应断除的」,所应断的轮回和我们之间的距离,要拉越远越好;我们在这样轮回中不得已的受着各种痛苦,但若要问痛苦是谁造成?就是那一念「放不下此生」的执着造成的。

因此波多瓦大师认为,就是这一念贪执放不下,才造成无止尽的痛苦,因此要断除的,就是对于此生的贪执之念。因此我们应该放下这种贪执之念,不再被如同鱼饵一般的世间各种快乐的假象所诱惑,而落入无有止尽的痛苦之中。

有些人说已经放下此生,但仔细观察并未真正做到。波多瓦大师举例:比如有些人先是出家,穿上僧服,是因为出家有功德,他们希望藉此得到他人尊敬;但若并未如愿,则脱下僧服,换上游方瑜伽士的服饰,留着长头发,四处云游,表现出彷佛一位遁世者的模样,但其实是在吸引他人注意───由此可知,他们在乎的都是名闻利养,并非真正为修行。

 

■暗中让利,自己吃亏也欢喜

我想在买卖时,例如贩卖氆氇时,如果暗中让顾客赚到四五升的话,这就会得到很大的福德。

这段意思是暗中让顾客赚到,默默让顾客得到利益,这种事就是波多瓦大师会去做的,因为藉此可以积聚广大福德。内文接着提到:

有些人对于这样的说法不以为然,他们说这是亏本生意,而且别人也不领情,这样还不如免费赠送。但是我觉得,一个行者应该不求回报,就像是[关爱孩子的]父母一样,比起自己的胜利,更希望看到的是他人的胜利。

如果没有这样的想法,不仅不可能成佛,也完全和「四无量心」的修持相互抵触。如果想要成就佛果,真实能利益他人,不仅是财物,身体和性命也都要布施出去。一个修行人如果因为生意失败而几天睡不着觉,别说能够利益他人,对于自己都是一种伤害。

这段话的意思是「要暗中让利,让顾客受益」,但有人对这种想法很不以为然,觉得波多瓦太笨了,顾客才不领情,甚至根本不知情,还不如用送的,对方还知道你做好事,你暗中做,对方不感谢,你自己还亏本,这不是做傻事吗?

会说这种话的人,是只想着自己,而且只想着此生,若是真正修行者,是不求回报的,如同父母关爱孩子一般,父母总希望孩子更好,因此真正想要成佛、利益众生的人,心中就如同父母一般,总希望看到别人好,比起自己有什么好处,更希望他人获利。这种「总是希望利益别人」的心,可说是一种不共、非常殊胜的心,这是我们应该生起的。

同时我们也要生起一念「比起自己快乐,他人快乐福祉更为重要」的心,所谓他人并非亲朋好友而已,这里的「他人」是无分亲疏的众生。

 

因此波多瓦大师说:若无这种「关爱他人,不求回报」的心,是无法成佛的。同时大师也说:若你缺乏这种「利益他人,不求回报」的心,即使修持「四无量心」,心中试着练习,口中也这样念念有词,但其实根本和这法门相互抵触,因为你缺乏「关爱他人,不求回报」的心,因此波多瓦大师会说:「如果没有这样的想法,不仅不可能成佛,也完全和四无量心修持相抵触」。

 

■一日行善到处吹嘘,一生造恶不惭不愧?

例如有人供养早茶给某个地区的僧众,别人听到都会说这是很好的善功德,自己也会觉得做了一件善事。接着,这个人前往寺院林立的地方做生意,供过于求的时候买进,供不应求的时候卖出,不理会当地人定的价格、升两本身的价格或者法定的价格,直到赚到自己觉得该有的利润,不到买家不由自主、气急败坏之前决不收手。

而且不是针对一两个人,而是针对十方顾客;也不是一天、一个月或者一年,而是一生都在这么做着。总之,因为「早上做了件好事」就感到自得,对于「一生造作恶业」却剎那也不觉得不安——这种人到底在想些什么呀?为什么敢这么做呀?

如同此处所说,如果你真的想成就佛果、利益他人,不仅财物,连身体、性命都是要能布施出去的。因此接着波多瓦大师说,很多人自称为修行人,但会因为生意失败而几天睡不着,这样的人怎么可能会利益到他人呢?

因此这样的人,不论被称为堪布、法师、上师或修行人,有再华丽的名称,都是如同一种内在空心的动物标本一般。因此这些人短期来讲好像得到一些暂时利益,但究竟长远而言是吃亏的。

因此如同内文提到,若有人某一天供养早茶给一个地区僧众,别人听到会觉得是一种善功德,自己也觉得「不错,做了件善事」,这样的供茶者还会到处吹嘘、抱怨说,「我用尽了今生的积聚,都投注在供僧上了呢,但我之后还会继续这样做的。」而且他还摆臭脸说:「你们都不知道我做了这么多好事呢。」

之后到寺院林立的地方去做生意,供过于求时买进,在供不应求时卖出,一点也不理会当地价格而任意喊价,藏区会有当地的公定价,但他不理会,用尽各种手段、绞尽脑汁就是要赚大家的钱,把大家都气坏了,不到买家不由自主、气急败坏时,是不会罢休的,而且他还说:「我可不是为了自己,而是为了佛法喔,我可是要用于供僧的。」

这样用尽各种手段赚钱、十方顾客都不放过的一个人,所作的不是一天、一个月或一年,而是终身如此,让每人都因此生气、不舒服。其实很多人都有类似状况,早上起来课诵完,就觉得这一天可以不用修持了,接着就去造作各种恶业,也对此丝毫不感到不安,因此波多瓦大师说:

因为「早上做了件好事」就感到自得,对于「一生造作恶业」却剎那也不觉得不安——这种人到底在想些什么呀?为什么敢这么做呀?

 

内文继续说到:

由于如此自私自利胡作非为,[这些人]不用说「罪业无有自性而解脱」,甚至连「造恶将会导致投生三恶道」[的说法]都没有听说过,就算听过,也没有好好思维过,因此,毫不在乎今生别人的批评和来世的痛苦,一心想的只是更多的利润、财富,[为了这个目的]甚至能够舍弃身体、性命和佛法。这样的人,真是值得怜悯,这真的是「安住于痛苦之因」的一种极致了。

此处有一个批注,当时波多瓦大师的时候,还有第八世噶玛巴米觉多杰的时候,信众对上师们有很多种尊称,例如「法尊」、「成就者」、「遍知」、「转世」、「祖古」、「胜王」等,或者称善知识为「学者」、「智者」、「班智达」、「能背诵上千万偈颂的班智达」等,因此此处「自私自利胡作非为」,是指那些「虽持有名号,但对今生仍有很大贪执」的人。「罪业无有自性而解脱」的意思是指现证空性时,当下罪业也会得到清净,那些徒有虚名的人,不但不可能有这样的证悟,甚至连「造恶业会投生三恶道」的说法都不曾听说,就算听闻过,也没有好好地去做思维。

 

■禅修:短短的修,好好的修

昨天我们禅修了十分钟,看到有人半修半睡,既睡不好也修不好,说修不好是因为想睡觉,说睡不好因为又想要禅修,因此今天改为五分钟。

(法王击钵,以棰绕钵缘引起共鸣,大众以钵声为所缘,禅修5分钟)

接下来念诵〈菩提道次第祈愿文〉(课诵本P363)。

接下来是回向,在回向的时候,我只是一个代表,重点是大家都要一起回向,回向大家都得到喜乐,主要是以噶举祈愿法会参与大众为主的一切有情,包括生者和亡者,尤其是亡者,我们也要为他们做超荐。

(法王戴上事业法帽念诵〈大祈愿文〉P179

接下来是为生亡二者所作的回向,内容主要出自《杜松虔巴教言集》。

(法王念诵法会主要功德主,暨几位随机抽出的生亡二者名字,接着读诵〈冥阳回向文〉,P198。)

前天台湾有一辆巴士翻车,有许多人往生了,也有许多人受伤,我们也在这里特别回向给他们。

〈祈愿成就真言〉P203〈十方四世诸佛菩萨祈愿文〉P641

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放下此生贪执,就没有「道粮不够」问题

时间:2017216日上午 地点:印度菩提迦耶噶举大祈愿会场

上午9:00,在维那师带领大众唱诵〈皈依发心〉、〈普贤行愿品〉七支供养偈、〈献曼达〉、〈菩萨传承祈请文〉、〈请转法轮〉声中,长长绵延至大门口的弟子献曼达队伍,开始鱼贯上台向法王献曼达,为本届祈愿法会正行《修心絮语》开示圆满日开启序幕。

法王开示:

今天是噶举大祈愿法会课程最后一天,我在想波多瓦大师的《修心絮语》,依这样上课的情形,可能一年或两年教得完。

 

■ 悲悯那些「因为造恶,而深陷苦因」的众生

昨天的内容谈到:

由于如此自私自利的任性作为,[这些人]不用说「罪业无有自性而解脱」,甚至连「造恶将会导致投生三恶道」[的说法]都没有听说过,就算听过,也没有好好思维过,因此,毫不在乎今生别人的批评和来世的痛苦,一心想的只是更多的利润、财富,[为了这个目的]甚至能够舍弃身体、性命和佛法。这样的人,真是值得怜悯,这真的是「安住于痛苦之因」的一种极致了。

很多人只是为一点利润、财富或房子、寺院,不在乎今生别人的痛苦或批评,也不在乎来世的痛苦恶报,甚至连自己的命、连佛法都丢掉──这样的人真是值得怜悯,因为他真是安住于会造成重大苦果的因当中。

近来我前往一些寺院,我问道:「你们这儿有好的修行人吗?」他们回答说有一些。「是怎么个好法呢?」答案都不是说因为有知识、戒律清净、心善、具有功德、具备证悟、广大利益他人等等,那么回答都是些什么呢?都是说所谓好的修行人,也就是寺院的支柱,是那些「[拥有众多]黄金、绿松石、马匹牲畜、田地庄园、眷属仆从、优渥生活的某某人」。这种以财富多寡来界定何谓修行人的标准,说明那些人的贪得无厌和贪着此生。这些财富本身就标榜了[那些人]对于罪恶、痛苦和恶名的厚颜无耻。对于一心一意修持佛法的人来说,[这样的寺院]不是他该驻留的地方,他应该像是水鸟飞离结冰的湖面一样[,远离这样的地方]

现在很多人去寺院参访都会问:你们这里有好修行人吗,很多人的回答不是说那些「心中忆念死亡而放下今生贪执的人」,而是从财富仆从多少的角度来看:「我们的堪布有好多地哦,我们某个祖古有好多仆从哦,他们真是了不起,我们都不敢直呼其名,这些大师真是了不起呀。」波多瓦大师就说,这种「好」真不是正确的判定标准。这说明了这些人根本没有放下此生。

这里讲一个故事,不知道是真的或假的。话说有个刚被认证的祖古去见如意宝尊者,尊者很关切的问他前一世有什么特殊功德,祖古年纪还轻,就由侍者代为回答,侍者是康巴人,就很直爽的回答说:「哦,我们前一世祖古可厉害了,就算是西宁来的好马,都载不了他一小时。」意思是他很胖,胖到连西宁来的好马都累坏了。尊者听了说:「我是问他有什么断证功德,不是问他胖不胖!」原来侍者把胖不胖当成「特殊功德」了。

 

■ 助人不求回报,才算是菩萨行

一般来说,任何人只要对于五欲有所贪着,最终都会导致痛苦的结果。做了一点善行,就期待得到对于今生有好报的人,和那些没有受过佛法熏陶的人,没有什么差别。因此,真心想要修行的人,在利益他人的时候,不应该顾及任何人情和期待他人的感激。如果奢求太多的话,会造成对方该做什么回报的压力,自己也可能因为没有得到回报而生气,也可能会让对方感到不好意思,觉得没有做好而自惭形秽。一个修行人,不应该把沾染世间贪着的食物给予其他法友,同样自己也不应该食用他人给予自己的那些沾染世间贪着的食物,不然这样相互授受食用下去,终将导致佛法修持的败坏。

我们身为修行人或佛教徒,当我们利益别人,不要想求回报,这是很重要的。换句话说,帮助人的时候,唯一的目的是希望对方好;而不是求赞叹,希望对方觉得我真是个好人。

大师说,真的帮助别人的时候,最好是暗中帮助比较好;如果对方知道我们帮助他,一开始可能很开心,但久了可能会有压力,觉得要有所回报,而如果我们习惯等待回报,一旦有一两次没回报,就会觉得失望。

世上有些父母照顾孩子,其实也有求回报的心态,觉得老的时候孩子应该要照顾我,如果没有就很失落;但一个菩萨帮助人是甘心情愿欢喜去做的,觉得是应该的,不会要求回报。

 

■ 佛法,是最好的「保险」

还有一些修行人,心中并没有完全相信佛法,害怕老年生活会很辛苦,因此努力积聚财富,[四处]讨好他人。如此到处寻求保险心安的作法,代表这个人对于佛法还不真正相信。如果相信佛法,没有比佛法更好的保险了。如果如法地修持佛法,也不用担心年老时的痛苦。

很多佛弟子或号称修行人其实并没有真的相信佛法,而是担心老年怎么办,就努力积聚,到处讨好他人,想为老年求一个不致孤苦无依的「保险」;一个修行人如果这么做,代表对佛法没有真的相信,佛法就是最好的保险,如果当下真的好好修行,就不会担心未来老年时的痛苦。

一般来说,人们都相信自己能够活得很久,因此做着详尽的老年计划,以这样的努力来看,理应对于很快一定会发生的后世轮回之苦,会做好准备,买保险,或者规划好利益来世的计划[,但是却没有这么做],似乎以为只有年老才会发生在自己身上,而后世的痛苦只会发生在敌人的身上。对于这一点,一个修行人也都没有好好思维过。由于没有好好思维佛法,自他承受着不必要的痛苦,继续这样的思维而沈沦下去的话,我想是没有人可以受得了的。

如果你担心此生的老年,那为什么不担心,在老年之后,死亡和来生都会发生在自己身上,难道以为那些只会发生在别人或 敌人身上?现在不好好修持,死亡和来生的苦报可是转眼就到的。

 

■ 一念出离轮回,即是「真实出家」

有些修行人说因为缺乏道粮而放弃修行,但是在造恶上却总是能够找到养分而恣意作恶。这些人多是寺院中颇有声望的富有僧人,他们[会这样],是因为完全没有思维过死亡和轮回的痛苦。他们才放下一个小家,却执着起另一个大家。貌似修持着佛法,我执却比世间俗人还强,这就是轮回的征兆,他们却浑然不知。[因此,]会说没有修行的道粮,其实是因为对佛法没有真的相信。[这样的人,]怀疑痛苦是因为修持佛法而造成的,而以为快乐是造恶带来的。为了得到一点蝇头小利,就可以绞尽脑汁。

有些人说想修行却缺乏道粮,道粮是指修行时的食物或生活上的资源,道粮不够,就想放弃修行;但这些人造恶时,生活资源也不是很够,却能很努力去做,真不知道为什么。

这一段指出家众舍弃世俗的小家,进入寺院生活,却还是放不下对寺院、对财物的执着,就像俗话说:「放下青稞,却执着起大米」,那还不是一样?《别解脱戒经》说:「出家,是要出离大小的家。」出家不是剃除须发就叫出家,有些人力车夫也这样剃除须发呀,而是生起一念出离轮回的心,决心放下今生贪执而修行,经典上说这叫「真实出家」,这是不分在家人、出家人的,在家人也可以生起这样的心,出家人就更要生起了。

具备出离心的人,行持要更加细微,止恶行善上要更加细微严谨,但很多出家人更加我慢,心更加顽强,这样只能算是「假修」而已。

修行是「精神之旅」,心要很坚强,要充满大毅力、大勇气,比如密勒日巴大师,在一个叫札嘎大梭的地方修持,就是以大毅力、大信心,为出离轮回而修持,放下今生一切贪执,根本不会有「道粮够不够」的问题,所以不放下今生贪执的人,就是心系造恶的人,才得到一百元马上去乱花乱用。

 

■ 聚集万人,佛行事业不会变大;只有一人,佛行事业也不会变小

许多善知识在为他人开示[布施的]功德利益的时候,会说「富贵如浮云」,口上说得跟真的一样,内心却深深信仰着财富,这真是令人失望的情况。我们自己的言行都不一致了,如何能教他人听从自己呢?自己看起来就一副贪财的样子,然后还教他人:「你们多去化缘,做生意赚钱。如果赚得不够,上师会不高兴,朋友也会生气的。」这种违背佛法的话,本身就已经失去意义。

由于心行两者是同进退的,所以当你一心系念的是此生世俗,那么外显行为的征兆也都是此生的计较;如果具有的是出离心和菩提心的话,所做的行持,也就会是想尽办法出离轮回和尽力地利他。我们应该依教奉行,言行一致。自己的行持不如法,却对他人开示佛法,这就像得了痲疯病的人,却跟别人说自己有修持「大鹏金翅鸟成就法」一样,是没有人会听信的。

过去噶当派时代称上师、善知识为「格西」,我们现在译成善知识就可以了,有些善知识会在建寺造塔时开示功德利益,就像《修心絮语》原文说的:「会说『富贵如浮云』,口上说得跟真的一样,内心却深深信仰着财富,这真是令人失望的情况。」把财富当本尊,信仰祭拜个不停。如果自己言行不一致,就无法让人信服。俗话说:「你要叫只狗来,手上至少要拿个饼,而不是拿根棍子。」就像这样,你光说不练,言行不一,谁会相信你?

听说最近有些上 师弘法, 为了广招信众,会大登广告,有些广告还会这么说:「文殊菩萨大灌顶,如果你是考生,来灌顶一定可以通过考试」,或者是「财神大灌顶,如果你生意不顺,来灌顶一定可以赚大钱。」

我认识的一位堪布跟我说,他刚到美国弘法时,场地都租了,才来三个人,让他很伤心,就跟另一个祖古抱怨,没想到这位祖古说:「你有三个人来已经不错了,我刚到美国的第一场灌顶,场地租好了,灌顶前行也修好了,但连一个人都没有,我想前行修好了,正行灌顶如果没有人来,缘起很不好,就叫看门的来,说是要给他一个祝福,就把宝瓶敲到他头上,因为是祝福嘛,这位守门人也很高兴,没想到后来才听说看门的是个回教徒。」

总之,一个修行人如果言行一致,讲出来的就会是有力量的「真实语」。

竹巴噶举有位大师叫罗日巴说:「万人聚集,佛行事也不会变大;只有一人,佛行事业也不会变小。」指的就是重点在这位主法上师的修持,如果具足空性的精髓大悲心,就会有真实的利益,即使只有一个人来闻法,就能利益到那个人;但是如果没有真实的修持,不具有空性的精髓大悲心,即使聚集万人,佛行事业也不会变大,因为无法真正利益到那些人。所以是不是能利益别人,最重要的是发心和修持力。比如有一本书,如果这位作者是为利益别人而写,你读了就特别有感觉;而有的书看起来很大一本,但只是炫耀知识,从这样的书中就得不到什么利益。

今天的《修心絮 语》就讲到这里了,第34届祈愿法会我主要的责任也算圆满了。

接下来念诵〈菩提道次第祈愿文〉,再作禅修。

 

■ 禅修:以声音为所缘,剎那剎那体会───无常就是「机会」!

本来昨天是说今天要练习专注在呼吸上,但最好是曾经练习过呼吸禅修才比较能专注,所以我想最好还是先练习声音禅修。在禅修时,要不想过去,不思未来,安住在当下,觉知当下这一切,放松的在当下就可以了。

其实呼吸禅修是很好的,专注在呼吸的一进一出上,是很有意义的,因为这是很自然的事,你一直在做,但就因为对它很熟悉、很平常,我们都会忘了呼吸有多重要,其实哪天一口气不来我们就死了,可见它有多重要,而且它从我们出生到现在从来没停过。再说我们呼进这一口氧气,都是绿色植物提供,一口气里就有好多好多因缘,这样一想,就会对这一进一出的一口气,生起难得和欢喜的感觉。

同样的,声音练习,其实和「无常」的观修是有关系的。一般人观修「死亡无常」,就觉得我要死了,其实不应该只有这种消极面。从积极面来说,无常就是机会。比如我们早上起来有个念头,正因为无常,所以它可以改变,声音禅修也因为无常,而会有起伏大小,专注在声音也是这样,我们会在其中看到变动,就要想这是我的机会,了悟的机会,我们生命中有无尽的机会,我们要把握当下剎那剎那了悟自心的无尽机会。

 

(法王敲磬,之后持磬棰绕颂钵,以共鸣声引导大众禅修三分钟)

 

■ 八大多玛介绍,藏地四大守护神多玛首次现身

接下来我有一个简单的公告,昨天公告大家可以上来台上,靠近瞻仰礼敬今年的主题多玛,今天打算让你们可以拍照。

多玛这种彩绘雕塑,是藏族的特殊文化,今年我们配合《四座上师相应法》的主题,所以这八座多玛的主尊是第一世噶玛巴杜松虔巴到第八世噶玛巴米觉多杰,上方是「二圣六庄严」(龙树菩萨、圣天菩萨、世亲菩萨、无着菩萨、陈那论师、法称论师、功德光大师、释迦光大师),本来要放印度八大印度成就者,或莲师八相,但因有些长相有点特别,不大适合放在这里而未这么做。

八座多玛下方,右边四座是放四大天王,这是佛陀嘱附要守护佛法的佛教守护神,在藏地和汉地都很知名;左边四座是是藏地四大守护神,过去从未把这四大守护神做成多玛,这是第一次这么做。我特别简单介绍一下:东方是玛嘉泊绕山(Magyal Pomra),南方是亦杰马彭山(Yigyal Makpon),西方是念青唐古拉山((NyenchenTanglha),北方是久千通拉山(Gyokchen Dongra)

这次法会我决定让大家带手机进场,这几天大家也都很守规矩上课时候没用手机拍照,很感谢大家,所以今天开放大家来拍这些珍贵的多玛。只要心存恭敬,中午可以上来坛城瞻仰顶礼,也可以照相。

接着是回向。

(法王独诵〈大祈愿文〉,P198)(法王念诵祈福荐名单后,独诵〈冥阳回向文〉,P201)大众念诵〈祈愿成就真言〉P203,〈十方四世诸佛菩萨祈文〉P641

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